Ни на одной другой науке нельзя так отчетливо про-
следить путь от философского мышления к научному познаванию, как
на психологии.
В психологии для этого имелись совершенно конкретные доводы.
Человек, начавший размышлять о себе и об окружающей действительно-
сти, не мог не обратить внимания на то, что во сне он о себе ничего не
знает, и, несмотря на это, он видит много загадочных вещей, даже и дав-
но умерших людей. Он разговаривает с ними, но они исчезают, как толь-
ко он просыпается; отсюда человек заключает, что души являются неви-
димыми. После смерти тело остается телом неоживленным, человек пе-
рестает говорить, двигатся, действовать, чувствовать. По таким аними-
стическим представлениям душа оживляет тело, а только она отлетает,
тело перестает двигаться. Это представление изображено и в ряде произ-
ведений искусства (например, известная картина, изображающая душу,
отлетающую из тела падшего воина, нарисованная свыше 500 лет до на-
шей эры на античной вазе!).
И еще больше: и примитивному человеку было известно, что чело-
век способен производить, строить, создавать художественные произве-
дения, познавать законы природы и этим он существенно отличается от
животных. Но как только человек начал осознавать сам себя, он отделил
себя (который сознает, чувствует, переживает, действует, думает, пре-
дставляет) от мира материального, к которому принадлежало и его те-
ло.
Таким образом, у человека создалось дуалистическое представление
о душе и теле. Это старая психофизическая проблема, взаимоотношение
между психической и физической областями, в сущности решена дву-
мя способами: дуалистически и монистически.
Дуалистические теории находят решение или в смысле вза-
имного воздействия тела и души (теория интеракции), или в смыс-
167
ле психофизического параллелизма (теория параллельности пси-
хических и соматических процессов).
Первая теория предполагает, что соматические процессы вызывают
изменения в психической области, и, наоборот, психические процессы
вызывают изменения в физической области.
Теория психофизиологического параллелизма утверждает, что об-
ласть соматическая и область психическая имеют свои собственные за-
кономерности, но не осмеливается, как теория интеракции, говорить
о взаимовлиянии души и тела. Она лишь констатирует, что психические
и соматические явления протекают параллельно и не случайно, а таким
образом, что определенному психическому процессу соответствует
определенный соматический процесс. При этом психофизический парал-
лелизм не утверждает, что каждому соматическому процессу соответст-
вует процесс психический.
Монистическое решение может быть либо материалистическим,
либо спиритуалистическим, в зависимости от того, понимается ли
душа как эпифеномен (поэтому другое название - эпифеноменализм),
свойство материи, или, наоборот, материя как эпифеномен души (спири-
туалистический монизм).
Связь с философскими проблемами здесь очевидна. Как только это
решение спроецируем на метафизические проблемы бытия (вещество,
материя, дух), она проявится как часть великого исторического идеоло-
гического соревнования между материализмом и (спиритуализмом) иде-
ализмом.
Типичным представителем идеалистического философа
является Платон (472-347). Мир идей (прообразы всех понятий) по Пла-
тону, представляет собой единственный фактический мир, а мир матери-
альный - лишь его отражение, тусклое изображение. По Платону, душа
является совершенно самостоятельной, нематериальной субстанцией,
которая не нуждается для своего физического существования в материи
и вселяется в ряде превращений в индивидуальное тело. Ее наивысшей
формой познания является воспоминание (анамнезис) об единственном
действительном мире, мире идей.
Материализм утверждает обратное: основой всего является мате-
рия со своими законами движения. И психическую жизнь поэтому мате-
риализм понимает материально. Механический материализм (Ла
Меттри, Гольбах, Бюхнер, Молемотт) понимал ее просто как выделение
мозга. Диалектический материализм не рассматривает психиче-
скую жизнь таким механическим образом. Он различает индивидуальное
и общественное сознание. Индивидуальное сознание для него является
наивысшим свойством высокоорганизованной материи мозга. Сознание
представляет собой субъективное отражение объективной реальности
в мозгу человека.
Аристотель (384-322) в отличие от Платона не рассматривал душу
как субстанцию, существующую отдельно от тела, а видел в ней прин-
цип, формирующий материю так, что без формы лишается смысла, но
и форма не может существовать без материи. Эта мнимо дуалистическая
168
точка зрения, так как душа здесь понимается как энтелехия (то, что в се-
бе содержит смысл, цель) тела, носительница и устроительница душев-
ных процессов и жизненных процессов вообще. И этот принцип, если
рассмотреть его до конца, означает идеализм.
Весь период средних веков, томизм, а также и современный новото-
мизм придерживается этого понятия, и мы можем обнаружить его
и в виталистическом учении Дриша. Дриш ищет будущее психологии
в парапсихологии, в тайнах телепатии, в материализации и других, пока
не объясненных явлений.
Философское понимание души и духовной жизни было первым эта-
пом развития психологии.
Во втором этапе своего исторического развития психология попы-
талась преодолеть спекуляцию и дедукцию и стать эмпирической естест-
венной наукой. Поэтому она стала опираться на те науки, которые
в XVIII и XIX столетиях достигли наибольших успехов, особено, на фи-
зику, химию, а также на биологию и физиологию.
Дедукции она противопоставила опыт индукции, спекуляции -
эксперимент и математическое вычисление результатов.
Химия привлекала психологию своей способностью разложить ком-
плексные вещества на молекулы и атомы, физика стала стимулом к то-
му, чтобы психология искала законы, которые могли бы быть выражены
математически.
Психология начала искать последние «элементы» сознания, психи-
ческие атомы и «гравитационный закон» психической жизни, который
был бы таким же универсальным законом как закон гравитации.
«Элементы» естественно-биологическая психология нашла в ощу-
щениях, гравитационный закон - в законе ассоциации.
Поэтому и более старая, еще философская ассоцианистиче-
ская психология Д. Гартли (XVIII век) формулирует свой идеал как
«психическую химию», а механика группирования представлений созна-
тельно изучается как «физика души» - колебания частичек мозга. Следо-
вательно, здесь сделана попытка физиологического объяснения - ассо-
циации являются соединением вибрации мозговой и нервной субстан-
ции. Здесь явно переплетаются, как отметил советский психолог Ру-
бинштейн, тенденция материалистическая, которая рассматривает пси-
хические процессы в тесной связи с физиологическими процессами,
и субъективно идеалистическая тенденция, которая все психические про-
цессы переводит в ассоциации представлений.
А. Гартли был предшественником. Но если не принимать во внима-
ние волны идеалистической психологии с конца XVIII - начала XIX ве-
ка, реализацию естественно-научного понимания можно видеть у Гер-
барта (1776-1841), оказавшего наибольшее влияние на чешскую психо-
логию, и особенно в спихофизике Вебера и Фехнера.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145
следить путь от философского мышления к научному познаванию, как
на психологии.
В психологии для этого имелись совершенно конкретные доводы.
Человек, начавший размышлять о себе и об окружающей действительно-
сти, не мог не обратить внимания на то, что во сне он о себе ничего не
знает, и, несмотря на это, он видит много загадочных вещей, даже и дав-
но умерших людей. Он разговаривает с ними, но они исчезают, как толь-
ко он просыпается; отсюда человек заключает, что души являются неви-
димыми. После смерти тело остается телом неоживленным, человек пе-
рестает говорить, двигатся, действовать, чувствовать. По таким аними-
стическим представлениям душа оживляет тело, а только она отлетает,
тело перестает двигаться. Это представление изображено и в ряде произ-
ведений искусства (например, известная картина, изображающая душу,
отлетающую из тела падшего воина, нарисованная свыше 500 лет до на-
шей эры на античной вазе!).
И еще больше: и примитивному человеку было известно, что чело-
век способен производить, строить, создавать художественные произве-
дения, познавать законы природы и этим он существенно отличается от
животных. Но как только человек начал осознавать сам себя, он отделил
себя (который сознает, чувствует, переживает, действует, думает, пре-
дставляет) от мира материального, к которому принадлежало и его те-
ло.
Таким образом, у человека создалось дуалистическое представление
о душе и теле. Это старая психофизическая проблема, взаимоотношение
между психической и физической областями, в сущности решена дву-
мя способами: дуалистически и монистически.
Дуалистические теории находят решение или в смысле вза-
имного воздействия тела и души (теория интеракции), или в смыс-
167
ле психофизического параллелизма (теория параллельности пси-
хических и соматических процессов).
Первая теория предполагает, что соматические процессы вызывают
изменения в психической области, и, наоборот, психические процессы
вызывают изменения в физической области.
Теория психофизиологического параллелизма утверждает, что об-
ласть соматическая и область психическая имеют свои собственные за-
кономерности, но не осмеливается, как теория интеракции, говорить
о взаимовлиянии души и тела. Она лишь констатирует, что психические
и соматические явления протекают параллельно и не случайно, а таким
образом, что определенному психическому процессу соответствует
определенный соматический процесс. При этом психофизический парал-
лелизм не утверждает, что каждому соматическому процессу соответст-
вует процесс психический.
Монистическое решение может быть либо материалистическим,
либо спиритуалистическим, в зависимости от того, понимается ли
душа как эпифеномен (поэтому другое название - эпифеноменализм),
свойство материи, или, наоборот, материя как эпифеномен души (спири-
туалистический монизм).
Связь с философскими проблемами здесь очевидна. Как только это
решение спроецируем на метафизические проблемы бытия (вещество,
материя, дух), она проявится как часть великого исторического идеоло-
гического соревнования между материализмом и (спиритуализмом) иде-
ализмом.
Типичным представителем идеалистического философа
является Платон (472-347). Мир идей (прообразы всех понятий) по Пла-
тону, представляет собой единственный фактический мир, а мир матери-
альный - лишь его отражение, тусклое изображение. По Платону, душа
является совершенно самостоятельной, нематериальной субстанцией,
которая не нуждается для своего физического существования в материи
и вселяется в ряде превращений в индивидуальное тело. Ее наивысшей
формой познания является воспоминание (анамнезис) об единственном
действительном мире, мире идей.
Материализм утверждает обратное: основой всего является мате-
рия со своими законами движения. И психическую жизнь поэтому мате-
риализм понимает материально. Механический материализм (Ла
Меттри, Гольбах, Бюхнер, Молемотт) понимал ее просто как выделение
мозга. Диалектический материализм не рассматривает психиче-
скую жизнь таким механическим образом. Он различает индивидуальное
и общественное сознание. Индивидуальное сознание для него является
наивысшим свойством высокоорганизованной материи мозга. Сознание
представляет собой субъективное отражение объективной реальности
в мозгу человека.
Аристотель (384-322) в отличие от Платона не рассматривал душу
как субстанцию, существующую отдельно от тела, а видел в ней прин-
цип, формирующий материю так, что без формы лишается смысла, но
и форма не может существовать без материи. Эта мнимо дуалистическая
168
точка зрения, так как душа здесь понимается как энтелехия (то, что в се-
бе содержит смысл, цель) тела, носительница и устроительница душев-
ных процессов и жизненных процессов вообще. И этот принцип, если
рассмотреть его до конца, означает идеализм.
Весь период средних веков, томизм, а также и современный новото-
мизм придерживается этого понятия, и мы можем обнаружить его
и в виталистическом учении Дриша. Дриш ищет будущее психологии
в парапсихологии, в тайнах телепатии, в материализации и других, пока
не объясненных явлений.
Философское понимание души и духовной жизни было первым эта-
пом развития психологии.
Во втором этапе своего исторического развития психология попы-
талась преодолеть спекуляцию и дедукцию и стать эмпирической естест-
венной наукой. Поэтому она стала опираться на те науки, которые
в XVIII и XIX столетиях достигли наибольших успехов, особено, на фи-
зику, химию, а также на биологию и физиологию.
Дедукции она противопоставила опыт индукции, спекуляции -
эксперимент и математическое вычисление результатов.
Химия привлекала психологию своей способностью разложить ком-
плексные вещества на молекулы и атомы, физика стала стимулом к то-
му, чтобы психология искала законы, которые могли бы быть выражены
математически.
Психология начала искать последние «элементы» сознания, психи-
ческие атомы и «гравитационный закон» психической жизни, который
был бы таким же универсальным законом как закон гравитации.
«Элементы» естественно-биологическая психология нашла в ощу-
щениях, гравитационный закон - в законе ассоциации.
Поэтому и более старая, еще философская ассоцианистиче-
ская психология Д. Гартли (XVIII век) формулирует свой идеал как
«психическую химию», а механика группирования представлений созна-
тельно изучается как «физика души» - колебания частичек мозга. Следо-
вательно, здесь сделана попытка физиологического объяснения - ассо-
циации являются соединением вибрации мозговой и нервной субстан-
ции. Здесь явно переплетаются, как отметил советский психолог Ру-
бинштейн, тенденция материалистическая, которая рассматривает пси-
хические процессы в тесной связи с физиологическими процессами,
и субъективно идеалистическая тенденция, которая все психические про-
цессы переводит в ассоциации представлений.
А. Гартли был предшественником. Но если не принимать во внима-
ние волны идеалистической психологии с конца XVIII - начала XIX ве-
ка, реализацию естественно-научного понимания можно видеть у Гер-
барта (1776-1841), оказавшего наибольшее влияние на чешскую психо-
логию, и особенно в спихофизике Вебера и Фехнера.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145