Оценки и суждения различных авторов по-
казывают всю сложность явления, а также то, что среди
5-773 129
руководителей-практиков существует гораздо больше
разногласий, чем единых мнений. Личный опыт и пред-
взятый анализ литературы могут воздействовать на
чье-либо суждение. Так, Струпп и Хоу-
ган при рассмотрении одних и тех же
проблем пришли к совершенно противоположным вы-
водам. а Арбакл ответил на критику
групп встреч Коха следующим
уничижающими высказыванием: <Он читал совсем дру
гие книги, чем я. Используя такой же специально по-
добранный список литературы, какой использовал он.
я могу прийти к выводу, что религия есть череда собра-
ний. на которых (за плату) евангелист-психотик высво-
бождает группы неграмотных и полных страха людей
из когтей дьявола>.
Социальная обстановка Северной Америки способ-
ствовала распространению групп встреч частично по
тому, что выдвижение системы ценностей этой формы
групповой работы совпало по времени с ростом-
индивидуализма отчуждения, погоней за успехом
и счастьем.
Некоторые рассматривают движение групп встреч
как светскую замечу тех функций, которые выполняли
традиционные церкви Если это так, то можно-
провести параллель между
психологичеческим эффектом групп встреч и мистический
системой верований христианства. где
уделяется самораскрытию честности, ЧУВСТВУ общности.
и второму рождению .Капиталистическая ры-
ночная ориентация Америки, которая помогла группам
встреч завоевать наиболее посещаемые центры личност-
ного роста, может привести к возрастанию механи-
стичности и последующему ослаблению этого движе-
ния . Хотя группы встреч могут дать
опыт настоящего общения и искренних переживаний.
те умения, которыми овладевают участники в этих груп-
пах, могут использоваться как с манипулятивными. так
и с гуманистическими целями. Несмотря на то что уча-
стие в группах встреч помогает членам этих групп стать
аутентичными, более открытыми опыту, некоторые участ-
ники учатся <продуцировать> чувства и играть фаль-
шивые роли.
Ориентация групп встреч на активность и принятие
риска отличает их от остальных видов групп. Часто
люди обращаются к группам встреч, когда традицион-
ная терапия не может удовлетворить их стремление
к социализации и близости в общении. По многим пара-
метрам группы встреч могут расцениваться как про-
грессивное явление в психотерапии, которое раздвинуло
рамки психотерапии и включило в нее людей, стре-
мящихся расширить сферу осознания самих себя и улуч-
шить свои межличностные контакты. Опыт групп встреч
также используется традиционными организациями, та-
кими, как церковные общества, учебные заведения и
т. п. Движение групп встреч дает людям возможность
ощутить вкус <общности>, поэтому группы, имеющие Дру-
гие цели и функции, используют методы групп встреч
как свои собственные . Однако неко-
торые философские аспекты, лежащие в основе групп
встреч, в настоящее время уже не так интересуют сту-
денчество, как это было несколько лет тому назад.
Борьба за личную свободу и честность постепенно за-
тухает и в некоторой степени заменяется возвраще-
нием к более стабильным ценностям, прагматизму, ма-
териальному успеху и достатку. Но, пока существуют
одиночество, отчужденность, а также стремление лич-
ности к реализации собственного потенциала, будет и
определенная необходимость в группах встреч.
Резюме
Эксперимент в Национальной лаборатории тре-
нинга привел к появлению огромного числа групповых
форм психологического воздействия, многие из которых
получили название групп встреч. Можно выделить
группы, ориентированные на определенную задачу (груп-
пы Восточного побережья), и группы, ориентирован-
ные на чувство общности (группы Западного побе-
режья). Наиболее существенным вкладом в движение
групп встреч явились концепция основной встречи
Карла Роджерса и концепция открытой встречи Уиль-
яма Шутца. Роджерсовский подход основывается на
его теории центрированного на клиенте консультиро-
вания и ставит целью достижение личностью аутентич-
ности в отношениях с другими людьми. Подход Шутца
основывается на его опыте работы в Институте Эса-
лена и направлен на интеграцию сознания и тела.
Основными признаками понятия группы встреч яв-
ляются: самораскрытие, внимание к чувствам, осознание
самого себя и своего физического <Я>, ответствен-
ность и принцип <здесь и теперь>. Осознание самого
себя включает изучение своих слабых и сильных сто-
рон, а также осознание своего физического <Я>. Груп-
пы встреч, как правило, в значительной степени подчер-
кивают ответственность членов группы за свое пове-
дение. Сведения об ответственности руководителя групп
более противоречивы. Упор на принцип <здесь и теперь>
выражается в том, что члены группы фокусируют вни-
мание на сиюминутные переживания и не апеллируют к
прошлому опыту.
Последний признак понятия группы встреч затра-
гивает различие между психотерапией и группами роста
личности. Группы встреч ориентированы на ускоре-
ние психологического развития нормально функцио-
нирующего индивидуума, на немедленный, но кратко-
временный эффект и поощряют самораскрытие руко-
водителя группы. Хотя это сильно отличается от це-
лей и методов традиционной психотерапии, различие
между психотерапией и группами роста личности оста-
ется неясным. Осознание самих себя, развитие аффек-
тивной сферы рассматриваются в качестве целей, прием-
лемых как для невротических личностей, так и для от-
носительно здоровых людей.
Активирующих процедуры, которые поощряют участ-
ников к межличностной коммуникации, построению до-
верительных отношений, изучению конфликтов и сопро-
тивления, проявлению сочувствия и поддержки, в силь-
ный степени привлекают руководителей групп встреч.
Используются несколько альтернативных способов про-
ведения групп встреч, например группы <марафона> и
группы <обнажения>. Возможно, наиболее спорным ас-
пектом групп встреч является ценность такой их цели. как
самовыражение. Движение групп встреч чрезвычайно
популярно, но его критики указывают на отсутствие
строчной психологической теории, предварительного от-
бора участников и адекватных сведений об отдавленных
последствиях группового опыта. Очевидно, что личност-
ные особенности участников и подходы руководителя
к проведению группы являются критическими факто-
рами успешности группы. Для членов группы, неуверен-
ных в себе, неадекватных в межличностных отноше-
ниях, но стремящихся к изменению и личностному
росту, эффект участия в группе с наибольшей веро-
ятностью может оказаться отрицательным
Гештальтгруппы
История и развитие
История гештальтподхода к групповой работе в"
многом связана с биографией его основателя Фрица
(Фредерика С.) Перлза. Окончив Берлинский универси-
тет по специаности нейропсихиатрия. Перлз вместе с
Карен Хорни в 1926 г. обратился к психоанализу и
открыл свою собственную практику в соответствии с
принципами фрейдизма. В 1933г когда к власти
пришел Гитлер. Перлз эмигрировал в Южную Африку.
В дальнейшем на него оказали заметное влияние
философия
экзистенциализма, гештальтпсихология и теория Виль-
гельма Райха о физиологических проявлениях психоло.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
казывают всю сложность явления, а также то, что среди
5-773 129
руководителей-практиков существует гораздо больше
разногласий, чем единых мнений. Личный опыт и пред-
взятый анализ литературы могут воздействовать на
чье-либо суждение. Так, Струпп и Хоу-
ган при рассмотрении одних и тех же
проблем пришли к совершенно противоположным вы-
водам. а Арбакл ответил на критику
групп встреч Коха следующим
уничижающими высказыванием: <Он читал совсем дру
гие книги, чем я. Используя такой же специально по-
добранный список литературы, какой использовал он.
я могу прийти к выводу, что религия есть череда собра-
ний. на которых (за плату) евангелист-психотик высво-
бождает группы неграмотных и полных страха людей
из когтей дьявола>.
Социальная обстановка Северной Америки способ-
ствовала распространению групп встреч частично по
тому, что выдвижение системы ценностей этой формы
групповой работы совпало по времени с ростом-
индивидуализма отчуждения, погоней за успехом
и счастьем.
Некоторые рассматривают движение групп встреч
как светскую замечу тех функций, которые выполняли
традиционные церкви Если это так, то можно-
провести параллель между
психологичеческим эффектом групп встреч и мистический
системой верований христианства. где
уделяется самораскрытию честности, ЧУВСТВУ общности.
и второму рождению .Капиталистическая ры-
ночная ориентация Америки, которая помогла группам
встреч завоевать наиболее посещаемые центры личност-
ного роста, может привести к возрастанию механи-
стичности и последующему ослаблению этого движе-
ния . Хотя группы встреч могут дать
опыт настоящего общения и искренних переживаний.
те умения, которыми овладевают участники в этих груп-
пах, могут использоваться как с манипулятивными. так
и с гуманистическими целями. Несмотря на то что уча-
стие в группах встреч помогает членам этих групп стать
аутентичными, более открытыми опыту, некоторые участ-
ники учатся <продуцировать> чувства и играть фаль-
шивые роли.
Ориентация групп встреч на активность и принятие
риска отличает их от остальных видов групп. Часто
люди обращаются к группам встреч, когда традицион-
ная терапия не может удовлетворить их стремление
к социализации и близости в общении. По многим пара-
метрам группы встреч могут расцениваться как про-
грессивное явление в психотерапии, которое раздвинуло
рамки психотерапии и включило в нее людей, стре-
мящихся расширить сферу осознания самих себя и улуч-
шить свои межличностные контакты. Опыт групп встреч
также используется традиционными организациями, та-
кими, как церковные общества, учебные заведения и
т. п. Движение групп встреч дает людям возможность
ощутить вкус <общности>, поэтому группы, имеющие Дру-
гие цели и функции, используют методы групп встреч
как свои собственные . Однако неко-
торые философские аспекты, лежащие в основе групп
встреч, в настоящее время уже не так интересуют сту-
денчество, как это было несколько лет тому назад.
Борьба за личную свободу и честность постепенно за-
тухает и в некоторой степени заменяется возвраще-
нием к более стабильным ценностям, прагматизму, ма-
териальному успеху и достатку. Но, пока существуют
одиночество, отчужденность, а также стремление лич-
ности к реализации собственного потенциала, будет и
определенная необходимость в группах встреч.
Резюме
Эксперимент в Национальной лаборатории тре-
нинга привел к появлению огромного числа групповых
форм психологического воздействия, многие из которых
получили название групп встреч. Можно выделить
группы, ориентированные на определенную задачу (груп-
пы Восточного побережья), и группы, ориентирован-
ные на чувство общности (группы Западного побе-
режья). Наиболее существенным вкладом в движение
групп встреч явились концепция основной встречи
Карла Роджерса и концепция открытой встречи Уиль-
яма Шутца. Роджерсовский подход основывается на
его теории центрированного на клиенте консультиро-
вания и ставит целью достижение личностью аутентич-
ности в отношениях с другими людьми. Подход Шутца
основывается на его опыте работы в Институте Эса-
лена и направлен на интеграцию сознания и тела.
Основными признаками понятия группы встреч яв-
ляются: самораскрытие, внимание к чувствам, осознание
самого себя и своего физического <Я>, ответствен-
ность и принцип <здесь и теперь>. Осознание самого
себя включает изучение своих слабых и сильных сто-
рон, а также осознание своего физического <Я>. Груп-
пы встреч, как правило, в значительной степени подчер-
кивают ответственность членов группы за свое пове-
дение. Сведения об ответственности руководителя групп
более противоречивы. Упор на принцип <здесь и теперь>
выражается в том, что члены группы фокусируют вни-
мание на сиюминутные переживания и не апеллируют к
прошлому опыту.
Последний признак понятия группы встреч затра-
гивает различие между психотерапией и группами роста
личности. Группы встреч ориентированы на ускоре-
ние психологического развития нормально функцио-
нирующего индивидуума, на немедленный, но кратко-
временный эффект и поощряют самораскрытие руко-
водителя группы. Хотя это сильно отличается от це-
лей и методов традиционной психотерапии, различие
между психотерапией и группами роста личности оста-
ется неясным. Осознание самих себя, развитие аффек-
тивной сферы рассматриваются в качестве целей, прием-
лемых как для невротических личностей, так и для от-
носительно здоровых людей.
Активирующих процедуры, которые поощряют участ-
ников к межличностной коммуникации, построению до-
верительных отношений, изучению конфликтов и сопро-
тивления, проявлению сочувствия и поддержки, в силь-
ный степени привлекают руководителей групп встреч.
Используются несколько альтернативных способов про-
ведения групп встреч, например группы <марафона> и
группы <обнажения>. Возможно, наиболее спорным ас-
пектом групп встреч является ценность такой их цели. как
самовыражение. Движение групп встреч чрезвычайно
популярно, но его критики указывают на отсутствие
строчной психологической теории, предварительного от-
бора участников и адекватных сведений об отдавленных
последствиях группового опыта. Очевидно, что личност-
ные особенности участников и подходы руководителя
к проведению группы являются критическими факто-
рами успешности группы. Для членов группы, неуверен-
ных в себе, неадекватных в межличностных отноше-
ниях, но стремящихся к изменению и личностному
росту, эффект участия в группе с наибольшей веро-
ятностью может оказаться отрицательным
Гештальтгруппы
История и развитие
История гештальтподхода к групповой работе в"
многом связана с биографией его основателя Фрица
(Фредерика С.) Перлза. Окончив Берлинский универси-
тет по специаности нейропсихиатрия. Перлз вместе с
Карен Хорни в 1926 г. обратился к психоанализу и
открыл свою собственную практику в соответствии с
принципами фрейдизма. В 1933г когда к власти
пришел Гитлер. Перлз эмигрировал в Южную Африку.
В дальнейшем на него оказали заметное влияние
философия
экзистенциализма, гештальтпсихология и теория Виль-
гельма Райха о физиологических проявлениях психоло.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88