Мы погибли бы, если бы не погибали.
14>
419t.urlk-tl URUJtU -tU -- UR.UJ1U l / t i .;
ПЛУТАРХ из Херонеи (около 46 - около 127 гг.)
4. МЫСЛИ
О Для славного дела есть соответствующий возраст и подходя-
щее время, да и вообще славное отличается от позорного более
всего надлежащей мерой.
D Более похвальным является такой душевный склад, худшие
свойства которого с годами дряхлеют, а прекрасные рас-
цветают.
D Там, где эсе прочие условия равны, победителем выходит бо-
лее мужественный.
П Уже одно притворство в добродетели незаметно производит
стремление и привычку к ней.
СЗ В благах, посылаемых судьбой, нам приятно приобретение и
пользование, а в благах, исходящих от добродетели, нам при-
ятны действия. Первые мы хотим получать от других, вторые
предпочитаем сами уделять другим.
D Война зло; ее ведут с помощью больших несправедливо-
стей и насилия, но для честных людей и на войне существую!
некоторые законы. Нельзя гнаться за победой, если выгоды,
какие дает она, будут приобретены путем низости и преступ-
ления. Великий полководец должен-вести войну, надеясь на
свое мужество, а не на измену долгу со стороны других.
П Надежда есть и у тех, у кого больше ничего нет.
D Прекрасное влечет к себе самим действием своим и тотчас
вселяет в нас стремление действовать.
D Нас делает счастливыми именно излишнее, а не то, что всем
необходимо.
D Безрассуден и малодушен тот, кто не решается приобретать
нужное из боязни потерять его.
D У людей же неразумных и беспамятных все случившееся с
ними уплывает вместе с течением времени, и, ничего не удер-
жав, ничего не накопив, вечно лишенные благ, но полные
надежд, они смотрят в будущее, не замечая настоящего.
D Малые погрешности кажутся большими, если обнаруживаю!
ся в поведении тех, кому доверена власть.
О Кто хочет пребывать в благополучии, тот должен научитьс
жить в нужде.
О Не всегда в самых славных деяниях бывает видна добродегел
или порочность, но часто какой-нибудь ничтожный iiocryiioti
слово или шутка лучше обнаруживают харак тер человека, чея
битвы, в которых 1 ибнут десятки тысяч.
СЭ Гневно нападая на гневливость, мы вызываем еще больший гнев.
О Сострадание - есть горе о чужом несчастье, зависть - есть
горе о чужом счастье.
О Злорадство - наслаждение чужим горем.
3 Ни одно произнесенное слово не принесло столько пользы,
сколько множество несказанных.
[З Я не нуждаюсь-в друге, который повторяет каждый мой жест:
это проделывает гораздо лучше моя тень.
О Те, кто жадны на похвалу, бедны заслугами.
Э Почести изменяют нравы.
О Нет зверя свирепее человека, совмещающего в себе дурные
страсти и власть.
[3 Богачи и цари, оказывая почет философам, делают честь и
им, и себе, но философы, заискивая перед богачами, им славы
не прибавляют, а вот себя бесчестят.
О Всякое заблуждение пагубно, но там, где к нему примешивает-
ся страсть, оно пагубнее вдвойне.
О У эллинов говорят умные, а дела решают дураки.
D Когда живописец рисует прекрасный, полный прелести об-
лик, мы требуем от него, если этому облику присущ какой-
нибудь мелкий недостаток, чтобы он не опускал его совсем, но
и не воспроизводил слишком тщательно: ведь в последнем
случае теряется красота, в первом - сходство. Равным обра-
зом, раз уже трудно или, вернее сказать, просто невозможно
показать человеческую жизнь безупречно чистую, то, как и
при передаче сходства, лишь воспроизводя прекрасное, следу-
ет держаться истины во всей ее полноте. А в ошибках и недос-
татках, вкладывающихся в деяния человека под воздействием
страсти или в силу государственной необходимости, должен
видеть проявление скорее несовершенства в добродетели, чем
порочности, и в повествовании не следует на них останавли-
ваться чересчур охотно и подробно, но словно стыдясь за
человеческую природу, раз она не создает характеров безуко-
ризненно прекрасных и добродетельных.
3 При большой опасности и в трудных обстоятельствах толпа,
по обыкновению, ожидает спасения больше от чего-то проти-
воречащего рассудку, чем от согласного с ним.
О Мы часто задаем вопрос, не в ответе нуждаясь, а стремясь
услышать голос и снискать расположение другого человека,
желая втянуть его в беседу. Опережать с ответами других,
стараясь захватить чужой слух и занять чужие мысли, все
420
421ИЛУ 1 /\ГЛ 11:1 ЛСриНСИ UKUJIU tO - UKUJiU 1Z/ 11J
равно, что лезть целоваться к человеку, жаждущему поцелуя
другого, или устремленный на другого взор стараться при-
влечь к себе.
" Оставь же все внешнее и внутрь обрати свое любопытство:
если любо тебе узнавать об изъянах и пороках, то довольно
дела найдешь у себя дома.
"] Лучше все-таки ошибиться из осторожности, следуя старин-
ным убеждениям и обычаям, чем самонадеянно их преступать.
"I Бог - это надежда для храброго, а не оправдание для трусли-
вого.
~) Мне кажется, и дерзость, и робость имеют один источник
неосведомленность.
~1 Побеждать ты умеешь, но не умеешь пользоваться победой.
~] Кто причастен к политической деятельности, тому, пожалуй,
небесполезно иногда прибегнуть к узде суеверия, чтобы на-
править на нужный путь суетную толпу или отвратить ее о т
чего-либо; для философии же такой ход мысли не только не
приличествует, но и прямо противоречит ее обязанностям,
если она, пообещав рассуждением научить нас доброму и по-
лезному, обращается к богам как началу всех действий.
"] С потребностью в необходимом вместе и вслед идет жажда
избыточного.
"I Потребность любить создает привязанности вымышленные.
"Ч Лучшая утеха жизни - огонь...
"D Человек может быть только тем, что он есть.
~) Хорошо жить - значит жить общественной жизнью.
ЭПИКТЁТ
I - II века
Родился около 50 г.
Умер 135г.
Если бы тебя усыновил царь, твое высокомерие не знало
бы пределов. Почему же ты не гордишься сознанием, что ты
сын божий?
Эпиктет
1. ЖИЗНЬ
Родился в Малой Азии, в торговом городе Гиерополисе (Свя-
тограде), располагавшемся тогда в 75 км от теперешней столицы
Турции Анкары.
Родился рабом.
Маленьким мальчиком был привезен в Рим и там попал в рабы
к Эпафродиту - телохранителю Нерона.
Эпиктет - это не имя, а разговорное прозвище раба: ел1ктг]тоС,
(<эпиктетос> означает <приобретенный>).
Эпафродит, проверяя терпение раба, ударил Эпиктета палкой
по ноге ниже колена и сломал кость. Эпиктет всю жизнь хромал,
Эпиктет стал свободным после вынужденной смерти тридца-
| илетнего императора Нерона в 68 г. и прихода к власти импера-
юра Домициана (81 96), казнившего Эпафродита как бывшего
приближенного Нерона.
Эпиктет учился у тогдашних стоиков Эврата и Музония Руфа.
Эпиктет вел нищенскую киническую жизнь. Все имущество
Эпиктета состояло из соломенной подстилки, деревянной скамьи
и глиняной лампы, которая после смерти философа-стоика была
продана на аукционе как реликвия за 3 тысячи драхм (что со-
ставляло более 13 кг серебра).
Любимая его поговорка: <Терпи и воздерживайся>.
Учил изустно и речей своих никогда не записывал.
В городе Никополисе имел свою философско-воспитатель-
ную школу.
Тем, что учение Эпиктета было увековечено, мы обязаны его
ученику и почитателю греческому писателю Флавию Арриану
(около 96 - - около 180 гг.):
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150