Когда все узнают, что добро является добром,
74
JIAU-ЦЗЫ (3/9 - 499 гг. ДО н. J.)
возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг дру-
га, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое
взаимно оформляются, высокое и низкое друг к другу склоняют-
ся, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и после-
дующее следуют друг за другом. Поэтому мудрый человек пред-
почитает недеяние и осуществляет учение безмолвно.
То, что сжимают, - расширяется. То, что ослабляют, - укреп-
ляется. То, что уничтожают, - расцветает. Кто хочет отнять
что-нибудь у другого, непременно потеряет свое.
Бытие и небытие порождают друг друга.
Разве пространство между небом и землей не похоже на куз-
нечный мех? Будучи пустым внутри, он никогда не истощает-
ся, и чем больше движется, тем больше из него выходит ветер.
Высшее добро подобно воде. Добро, которое оказывает вода,
приносит пользу всем существам, и она не борется с ними. Вода
находится в тех местах, которыми гнушаются люди, поэтому
она похожа на <Дао>.
4. МЫСЛИ
D Человек легко умирает от того, что у него слишком сильно
стремление к жизни.
П Под небом все - лишь временно бывает.
О Стремясь к малому - приобретаешь, стремясь ко многому -
впадаешь в заблуждение.
D Имеющий сильные войска уничтожается.
D Крепкое и сильное - слуги смерти.
D Человек при своем рождении нежен и слаб, а при наступле-
нии смерти тверд и крепок. Все существа и растения при
своем рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гни-
лые. Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и
слабое - это то, что начинает жить. Поэтому могуществен-
ное войско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Сильное и
могущественное не имеют того преимущества, какое имеют
нежное и слабое.
~) О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем
притаилось несчастье.
D Великие дела в Поднебесной обязательно начинаются с мелочи.
П Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное. В Поднебесной
нет ничего мягче и слабее воды, но она нападает на крепкое и
сильное, и никто не может победить ее.
75ЛА(->-ЦЗЬ1 (У/У - W) гг. до н. э.)
П Кто знает меру, у того не будет неудачи.
D По себе можно познать других.
D Тот, кто знает, не говорит; тот, кто говорит, не знает.
D На ненависть нужно отвечать добром.
О Кто много обещает, тот не заслуживает доверия.
О Кто действует - потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет -
потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и он не
терпит неудачи.
D Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника.
D Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое - это чело-
веколюбие, второе - бережливость, а третье состоит в том,
что я не смею быть впереди других.
О Когда меня мало знают, тогда я дорог. Поэтому совершенно-
мудрый подобен тому, кто одевается в грубые ткани, а при себе
держит яшму.
D Верные слова не изящны.
D Если хочешь, чтобы люди шли за тобой, иди за ними.
D Правдивые слова похожи на свою противоположность.
D Мудрый человек, зная себя, себя не выставляет.
П Усилия мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать
жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь вещи.
О Нет большего несчастья, чем незнание границы своей страсти.
D Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь.
О Безграничная добродетельность похожа на ее недостаток; рас-
пространение добродетели похоже на ее расхищение.
D Будьте внимательны к своим мыслям - они начало поступков.
D Там, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замеча-
ют их существования. Там, где властвуют невеликие мудрецы,
народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуют
еще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще мень-
шие, народ их презирает.
D Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие по-
хоже на глупость.
С") Если надеяться на легкое, то непременно будет много трудностей.
D Смотри на дело как на трудное, и оно в итоге не будет трудным.
D Истинные слова кажутся парадоксальными, но никакое другое
учение не может заменить их.
ПИФАГОР
из Самоса
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ из г. Регия (Южная Италия).
Был сыном Мнесарха. Однажды Мнесарх приплыл в неуро-
жайный год на остров Самое по своим торговым делам. Там на
острове и родился его сын Пифагор, которого отец часто брал с
собой в деловые поездки. Благодаря им у мальчика развилась
любознательность и желание познавать новое.
Пифагор - это не имя, а прозвище, за то, что он высказывал
истину так же постоянно, как дельфийский оракул.
/Пифагор значит <убеждающий речью>. Этимология свя-
зывает это наречение с культом Аполлона Пифийского./
Был учеником Анаксимандра и Ферекида.
/Ферекид Сиросский, поэт и философ, был слушателем Пит-
така. Собственная его эпитафия гласила: <Полная мудрость
во мне; а если есть пущая мудрость, то в Пифагоре моем же
77ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
она, который в Элладе,- первый из всех, кто ни есть; таково
нелживое слово>. /
Имел красивую внешность, носил длинную бороду, а на голове
золотую диадему.
Во время долгого (22 года) пребывания в Египте учился у жреца
Ониуфиса из Гелиополя.
Неизгладимое впечатление на Пифагора произвела религия за-
гадочного пророка Зороастры.
/Зороастризм возник около 3500 лет тому назад и восходит
к пророку Зороастру, проведшему многие годы в скитаниях,
стремясь познать истину. Истина ему открылась в виде пред-
ставления о единственном Боге, вечно существующем твор-
це всего благого. Акт творения сопровождается рождением
двух первичных сущностей - добра и зла, которые являют
собой основные противоположности бытия.
Согласно пророку, смерть вынуждает души людей поки-
дать материальный мир и возвращаться на некоторое вре-
мя в несовершенное нематериальное состояние, поскольку
каждая душа судима за то, что совершила в течение жиз-
ни. В результате суда одни души отправляются в рай, а
другие - в ад. По истечении некоторого времени гло-
бальная катастрофа захватывает весь нематериальный мир.
Из огня ее живыми и невредимыми выйдут только правед-
ники. Лишь после этого люди станут едиными в мыслях,
словах и делах, то есть станут такими же, как Бессмертные
Святые.
Зороастр был первым, кто сказал о божественном суде над
каждым человеком, о рае и аде, о грядущем воскресении тел,
о всеобщем Последнем Суде и о вечной жизни воссоединив-
шихся душ и тел.
Новое учение раздражало и тревожило многих, ибо про-
рок порывал со старой, идущей от властителей и жре-
цов традицией, отводившей всем незнатным людям под-
земное царство после смерти. За свои идеи Зороастр
жестоко поплатился, погибнув от кинжала жреца ста-
рой религии./
Пифагор сам ничего не писал.
В результате первой же прочитанной лекции Пифагор приоб-
рел 2000 учеников, которые не вернулись домой, а вместе со свои-
ми женами и детьми образовали громадную школу и создали
государство, названное <Великая Греция>, в основу которого бы-
11ИФА1 UP из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
ли положены законы и правила Пифагора, почитаемые как боже-
ственные заповеди.
Пифагор был первым, кто назвал свои рассуждения о смысле
жизни философией (любомудрием).
/Согласно легенде, когда Пифагор пришел в греческий город
Флиунт, владыка этого города Леон спросил его:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150
74
JIAU-ЦЗЫ (3/9 - 499 гг. ДО н. J.)
возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг дру-
га, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое
взаимно оформляются, высокое и низкое друг к другу склоняют-
ся, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и после-
дующее следуют друг за другом. Поэтому мудрый человек пред-
почитает недеяние и осуществляет учение безмолвно.
То, что сжимают, - расширяется. То, что ослабляют, - укреп-
ляется. То, что уничтожают, - расцветает. Кто хочет отнять
что-нибудь у другого, непременно потеряет свое.
Бытие и небытие порождают друг друга.
Разве пространство между небом и землей не похоже на куз-
нечный мех? Будучи пустым внутри, он никогда не истощает-
ся, и чем больше движется, тем больше из него выходит ветер.
Высшее добро подобно воде. Добро, которое оказывает вода,
приносит пользу всем существам, и она не борется с ними. Вода
находится в тех местах, которыми гнушаются люди, поэтому
она похожа на <Дао>.
4. МЫСЛИ
D Человек легко умирает от того, что у него слишком сильно
стремление к жизни.
П Под небом все - лишь временно бывает.
О Стремясь к малому - приобретаешь, стремясь ко многому -
впадаешь в заблуждение.
D Имеющий сильные войска уничтожается.
D Крепкое и сильное - слуги смерти.
D Человек при своем рождении нежен и слаб, а при наступле-
нии смерти тверд и крепок. Все существа и растения при
своем рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гни-
лые. Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и
слабое - это то, что начинает жить. Поэтому могуществен-
ное войско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Сильное и
могущественное не имеют того преимущества, какое имеют
нежное и слабое.
~) О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем
притаилось несчастье.
D Великие дела в Поднебесной обязательно начинаются с мелочи.
П Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное. В Поднебесной
нет ничего мягче и слабее воды, но она нападает на крепкое и
сильное, и никто не может победить ее.
75ЛА(->-ЦЗЬ1 (У/У - W) гг. до н. э.)
П Кто знает меру, у того не будет неудачи.
D По себе можно познать других.
D Тот, кто знает, не говорит; тот, кто говорит, не знает.
D На ненависть нужно отвечать добром.
О Кто много обещает, тот не заслуживает доверия.
О Кто действует - потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет -
потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и он не
терпит неудачи.
D Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника.
D Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое - это чело-
веколюбие, второе - бережливость, а третье состоит в том,
что я не смею быть впереди других.
О Когда меня мало знают, тогда я дорог. Поэтому совершенно-
мудрый подобен тому, кто одевается в грубые ткани, а при себе
держит яшму.
D Верные слова не изящны.
D Если хочешь, чтобы люди шли за тобой, иди за ними.
D Правдивые слова похожи на свою противоположность.
D Мудрый человек, зная себя, себя не выставляет.
П Усилия мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать
жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь вещи.
О Нет большего несчастья, чем незнание границы своей страсти.
D Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь.
О Безграничная добродетельность похожа на ее недостаток; рас-
пространение добродетели похоже на ее расхищение.
D Будьте внимательны к своим мыслям - они начало поступков.
D Там, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замеча-
ют их существования. Там, где властвуют невеликие мудрецы,
народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуют
еще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще мень-
шие, народ их презирает.
D Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие по-
хоже на глупость.
С") Если надеяться на легкое, то непременно будет много трудностей.
D Смотри на дело как на трудное, и оно в итоге не будет трудным.
D Истинные слова кажутся парадоксальными, но никакое другое
учение не может заменить их.
ПИФАГОР
из Самоса
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ из г. Регия (Южная Италия).
Был сыном Мнесарха. Однажды Мнесарх приплыл в неуро-
жайный год на остров Самое по своим торговым делам. Там на
острове и родился его сын Пифагор, которого отец часто брал с
собой в деловые поездки. Благодаря им у мальчика развилась
любознательность и желание познавать новое.
Пифагор - это не имя, а прозвище, за то, что он высказывал
истину так же постоянно, как дельфийский оракул.
/Пифагор значит <убеждающий речью>. Этимология свя-
зывает это наречение с культом Аполлона Пифийского./
Был учеником Анаксимандра и Ферекида.
/Ферекид Сиросский, поэт и философ, был слушателем Пит-
така. Собственная его эпитафия гласила: <Полная мудрость
во мне; а если есть пущая мудрость, то в Пифагоре моем же
77ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
она, который в Элладе,- первый из всех, кто ни есть; таково
нелживое слово>. /
Имел красивую внешность, носил длинную бороду, а на голове
золотую диадему.
Во время долгого (22 года) пребывания в Египте учился у жреца
Ониуфиса из Гелиополя.
Неизгладимое впечатление на Пифагора произвела религия за-
гадочного пророка Зороастры.
/Зороастризм возник около 3500 лет тому назад и восходит
к пророку Зороастру, проведшему многие годы в скитаниях,
стремясь познать истину. Истина ему открылась в виде пред-
ставления о единственном Боге, вечно существующем твор-
це всего благого. Акт творения сопровождается рождением
двух первичных сущностей - добра и зла, которые являют
собой основные противоположности бытия.
Согласно пророку, смерть вынуждает души людей поки-
дать материальный мир и возвращаться на некоторое вре-
мя в несовершенное нематериальное состояние, поскольку
каждая душа судима за то, что совершила в течение жиз-
ни. В результате суда одни души отправляются в рай, а
другие - в ад. По истечении некоторого времени гло-
бальная катастрофа захватывает весь нематериальный мир.
Из огня ее живыми и невредимыми выйдут только правед-
ники. Лишь после этого люди станут едиными в мыслях,
словах и делах, то есть станут такими же, как Бессмертные
Святые.
Зороастр был первым, кто сказал о божественном суде над
каждым человеком, о рае и аде, о грядущем воскресении тел,
о всеобщем Последнем Суде и о вечной жизни воссоединив-
шихся душ и тел.
Новое учение раздражало и тревожило многих, ибо про-
рок порывал со старой, идущей от властителей и жре-
цов традицией, отводившей всем незнатным людям под-
земное царство после смерти. За свои идеи Зороастр
жестоко поплатился, погибнув от кинжала жреца ста-
рой религии./
Пифагор сам ничего не писал.
В результате первой же прочитанной лекции Пифагор приоб-
рел 2000 учеников, которые не вернулись домой, а вместе со свои-
ми женами и детьми образовали громадную школу и создали
государство, названное <Великая Греция>, в основу которого бы-
11ИФА1 UP из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
ли положены законы и правила Пифагора, почитаемые как боже-
ственные заповеди.
Пифагор был первым, кто назвал свои рассуждения о смысле
жизни философией (любомудрием).
/Согласно легенде, когда Пифагор пришел в греческий город
Флиунт, владыка этого города Леон спросил его:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150