3. Все исчезающее на ней никуда не исчезает, все появляю-
щееся - всегда было.
Кто мешает предположить, а не таков ли внешний мир? Не
принимаем ли мы его беспокойные результации за стремле-
ние к некоей цели и наращивающиеся изменения в участни-
ках и свидетелях этого стремления?
Прибегнем к наглядности.
АВГУСТИН АВРЕЛИИ (354 - 430 it.)
Пусть будет некая ширма с окошечками, в которых мы
замечаем динамизм и направленность в реализации сущест-
вования стрелок. Видя бесконечность устремления вверх ле-
вой стрелки и столь же отчетливое постоянство полета вниз
правой, - как устоять против фиксации этого стабильного
и неопровержимого наблюдения. Как же обозначить эти
разные формы жизни знаками отличия и индивидуально-
сти? Назовем их А и Б:
Продолжая принятую логику подхода, можно задаться во-
просом, что это за стрелки, чем обусловлена их скорость,
когда началось их движение, где пункт их конечного уст-
ремления и т.д.
Но, может быть, заглянем за ширму:
/ \
t i
\
а
Оказывается, что наши стрелки вовсе не суверенны, а рас-
положены на круге и приговорены никуда не стремиться.
Вся их самостоятельная жизнь иллюзия. Ничего такого,
что придумало для объяснения увиденного сознание, нет. И
не было! И не будет!
Вот так и время. Если оно - некоторая познавательная вспомо-
гательиость, позволяющая упорядочивать факты и впечатле-
ния, подобно тому как дорожная сумка заботливо и сервисно
складирует наш личностный вещный мир во время путешест-
ний, то пусть себе время будет и приносит оговоренную пользу.
474
АВГУСТИН АВРЕЛИИ (354 430i г.)
Если же кто-то утверждает, что оно бытийная от века
характеристика Универсума, то следует заметить, что в пользу
этого никто не привел ни одного хоть сколь-нибудь убеди-
тельного довода... Обычные - и стандартные для теоретиче-
ской деятельности - попытки многословного гипноза:
Мудрее всего время, потому что оно все открывает.
(Фалес)
Время - это лицезреющая свои осуществления вечность.
(Платон)
Из всего неизвестного время самое неизвестное.
(Аристотель)
Время - мера движения. Все предметы во времени и изме-
ряю! ся временем.
(Аристотель)
Времени нет самого по себе, но предметы сами ведут к
ощущению того, что в веках совершалось...
(Лукреций}
Существуют вещи или нет, движутся ли они или находятся
в состоянии покоя, время всегда течет равномерно, не под-
вер! аясь никаким изменениям.
(Гассенди)
Не во времени все возникает, а само возникновение и
есть время.
(Гегель}
А наиболее проницательные мыслители сразу фиксируют про-
блему в остроте внутреннего теоретического конфликта.
Рене Декарт:
<Для всех, кто станет внимательно рассматривать природу
времени, будет вполне очевидно и ясно, что для того, чтобы
сохраниться во все мгновения своей продолжительности,
субстанция, переходя из прошлого в будущее, нуждается в
той же силе и в том же действии, которые были бы необхо-
димы для ее порождения, и создании сызнова, как в случае.
если бы она еще не существовала>.
С) Ибо иначе не понятно, как вся громада вещества может
<перечти>\ Ясно, что никуда она не переходит. В противном
случае <Декартово замечание> самое убийственное из
всех построений разума, f)
Дж. Э. Мак-Таггарт:
<Деление на "прошлое, настоящее, будущее" концептуально
предпочтительнее и теоретически должно предшествовать
47.
АИ1 У НИП АИГЬЛИИ t-i34 - 4JU ГГ.)
другой периодизации - "раньше, позже". Но эта "предпоч-
тительность" заражена ненадежностью и неустойчивостью.
Простой пример. 26 августа 1812 года проходил Бородин-
ский бой. Аустерлицкое сражение находилось в прошлом,
а битва при Ватерлоо -- в будущем. Но уже 27,08.1812
года и Аустерлиц и Бородино одинаково стали относиться
к прошлому, а спустя менее чем три года в прошлое попало
и Ватерлоо. Между тем Аустерлиц как был раньше Боро-
дино, так и остался, и оба они навечно предшествуют
Ватерлоо>.
С Выходит, что любая характеризация времени чем более уг-
лубляется в <объективное>, тем скорее оказывается в <субъ-
ективном>. Но ведь так было с <движением> и так потом
будет с <причинностью>. Проблематичность времени на ост-
рие Августина достигла апогея. Надо было разобраться и
определиться.
Мне представляется, что в вопросе о времени наилучший
образ - калейдоскоп. В нем целое задано своей неизвест-
ностью (то есть являет заряженность будущим) и все-
гдашней незавершенностью (то есть выявляет разряжен-
ность прошлого).
Оказывается, можно обойтись без апелляций к миру и Богу,
а на простейшем человеческих рук - приборе показать
на конечном числе разноцветных стекляшек бесконечность
из них узоров и задаться всей мыслимой вопросительно-
стью в связи со временем.
Августин решал <время>, противопоставив ему наполняю-
щуюся событийными фактами емкость - <в тебе, душа
моя...>. Думаю, что это был единственно приемлемый ход в
понимании <времени> и одновременно последний шаг на
пути к исключению времени из бытийного классификатора
в описательно-вспомогательный аксессуар. Любители сози-
дать <машину времени> были обезоружены. С О
Время измеряется в памяти. Например, я намереваюсь пропеть
известный мне гимн, который знаю наизусть. Презкде чем нач-
ну его, я весь обращаюсь при этом в ожидание. Но когда начну,
тогда пропетое мною, переходя в прошедшее, принадлежит
уже моей памяти, так что жизнь моя при этом действии разла-
гается на память по отношению к тому, что пропето, и ожида-
ние по отношению к тому, что осталось петь, а внимание
всегда присуще мне и служит к переходу будущего в прошедшее.
476
noi yt-imi АИРЬЛИИ (354 430гг.)
И чем далее продолжается действие мое, тем более ожидание
сокращается, а воспоминание возрастает, пока ожидание не
истощится и не обратится всецело в воспоминание.
ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ И СОПУТСТВУЮЩЕЕ
Совершенно неизвестную вещь любить никто никогда не может.
Апостол... тысячью лет назвал ...полноту времен.... Десять, взя-
тые десять раз, дают сто; получается фигура квадратная, но
плоская; чтобы она получила высоту и сделалась полной, сто
умножается снова на десять, и получается тысяча.
Если вы доказываете, что человек не может знать ничего ис-
тинно, то осуждаете его на вечное невежество. Мы не должны
жаловаться на чувства, будто бы они нас обманывают; мы не
имеем права требовать от них более надлежащего. Что видят
глаза, то видят совершенно правильно. Если палка, опущен-
ная в воду, кажется изломанною, то есть причина такого явле-
ния, так что мы больше права имели бы жаловаться на чувст-
ва, если, бы они представляли палку в воде прямой. Глаза не
обманывают, потому что передают душе предметы именно в
таком виде, в каком они им представляются.
Что есть душа? Мне кажется, это некоторая субстанция, при-
частная разуму, которая приспособлена к управлению телом.
Поскольку душа оживляет тело и наполняет его жизнью, она
называется душой; поскольку проявляет желания волей; по-
скольку вспоминает памятью; поскольку рассуждает и разли-
чает -- разумом; поскольку отдается созерцанию духом; по-
скольку получает способность чувствовать душа есть чувство.
Все чудеса мы называем явлениями, противными природе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150