О Однажды Дионисий предложил Аристиппу из трех гетер выбрать
одну; Аристипп увел с собою всех троих, сказав: <Парису плохо
пришлось за то, что он отдал предпочтение одной из трех>.
3 Когда Дионисий плюнул в Аристиппа, он стерпел, а когда кто-
то начал его за это бранить, Аристипп сказал: <Рыбаки под-
ставляют себя брызгам моря, чтобы поймать мелкую рыбешку,
я ли не вынесу брызг слюны, желая поймать большую рыбу>.
210
211АРИСТИПП из Кирены (430 - 355 гг. до н. э.)
D Однажды, когда Аристипп входил с мальчиками в дом к гете-
ре и один из мальчиков покраснел, Аристипп сказал: <Не
позорно входить, позорно не найти сил, чтобы выйти>.
D Когда кто-то предложил Аристиппу задачу и сказал: <Распутай!> -
Аристипп воскликнул: <Зачем, глупец, хочешь ты распутать узел,
который, даже запутанный, доставляет нам столько хлопот?>
D Кто-то сказал, что всегда видит философов перед дверьми
богачей. <Но ведь и врачи, - сказал Аристипп, - ходят к
дверям больных, и тем не менее всякий предпочел бы быть не
больным, а врачом>.
П Человеку, который хвастался обширными знаниями, Аристипп
сказал: <Оттого, что человек очень много ест, он не становит-
ся здоровее, чем тот, который довольствуется только необхо-
димым: точно так же и ученый - это не тот, кто много читает,
.а тот, кто читает с пользою>.
О Когда Аристиппа упрекали за то, что, защищая свое дело в
суде, он нанял оратора-Аристипп сказал: <Нанимаю же я
повара, когда даю обед!>
D Однажды Дионисий требовал, чтобы Аристипп сказал что-
нибудь философское. <Смешно, - сказал Аристипп, - что ты
у меня учишься, как надо говорить, и сам меня поучаешь,
когда надо говорить>. На это Дионисий рассердился и велел
Аристиппу занять самое дальнее место за столом. <Что за
почет хочешь ты оказать этому месту!> - сказал Аристипп.
О На вопрос, чем отличается мудрый человек от немудрого, Ари-
стипп сказал: <Отправь обоих нагишом к незнакомым людям,
и ты узнаешь>.
П Кто-то осуждал Аристиппа за то, что он живет с гетерой. <Но
разве не все равно, - сказал Аристипп, - занять ли такой дом,
в котором жили многие, или такой, в котором никто не жил?>
<Все равно>, - отвечал тот. - <И не все ли равно плыть ли на
корабле, где уже плавали тысячи людей, или где еще никто не
плавал?> - <Конечно, все равно>. - <Вот так же, - сказал
Аристипп, - все равно, жить ли с женщиной, которую уже
знавали многие, или с такой, которую никто не трогал>.
D Аристипп был любовником гетеры Лайды. Тем, кто осуждал
его, Аристипп говорил: <Ведь я владею Лайдой, а не она мною;
а лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждении,
а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им>.
О Лучше быть нищим, чем невеждой: если первый лишен денег,
то второй лишен образа человеческого.
ПЛАТОН
V - IV века до н. э.
Родился 07.11.428 г.
Умер 347 г.
Не золото надо
завещать детям, а
наибольшую совест-
ливость.
Платон
Мы в действи-
тельности ничего не
знаем.
Платон
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ; сын Аристона и Периктионы.
Родом из Афин, настоящее имя его - Аристокл.
По преданию, Аристокл получил свое прозвище Платон (греч.:
platus - <полный>, <широкоплечий>) от Сократа за ширину двух
частей тела - rpyw и лба.
Семья была небогатой, хотя и знатной: Аристон происходил
из рода последнего афинского царя Кодра, а Периктиона - из
семьи, давшей Афинам Солона.
Получил обычное для знатного афинянина образование: гим-
настика, грамматика, музыка, математика.
Рано познакомился с философией Гераклита, Парменида, Зе-
нона, пифагорейцев.
В 407 г. до н. э. познакомился с Сократом и до смерти Сократа
был в числе его ближайших учеников.
Много времени уделил поэзии. Платону приписываются эпи-
ческие и лирические произведения, трагедии и комедии. Под его
212
213ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
именем дошло до нас около 25 стихотворных миниатюр-эпи-
грамм. Однако знакомство с Сократом и полное посвящение
себя философии привело к тому, что Платон сжег свои поэтиче-
ские произведения.
В 389-387 гг. до н. э. Платон посетил Италию и Сицилию. В
Сицилии случилась какая-то коллизия между ним и Дионом -
родственником сйракузского тирана Дионисия. Этот конфликт
закончился для Платона рабством, из которого выручил фило-
софа пифагореец Архит, заплатив 30 мин. Когда друзья Плато-
на, собрав деньги, решили погасить Архиту долг, тот от денег
отказался. Тогда Платон на эти 30 мин купил сад, носивший
имя афинского героя Академа, и открыл в нем свою философ-
скую школу.
/ Сад героя Академа был у афинян обычным местом прогу-
лок. Гиппарх, сын тирана Писистрата, обнес его стеной,
Кимон превратил эту местность из запущенной и безводной
в хорошо орошаемую рощу с тенистыми аллеями и устроил
там гимнасий./
В диалоге <Тимей> первым всеобъемлюще обсудил происхож-
дение первоначал и структуру Космоса:
/ Нам необходимо рассмотреть, какова была сама приро-
да огня, воды, воздуха и земли до рождения неба и каково
было их тогдашнее состояние. Ибо доныне никто не объяс-
нил их рождения, но мы называем их началами и принима-
ем за стихии буквы Вселенной.
Происхождение вещей и явлений из первоначал в грече-
ской науке периода Платона довольно устойчиво понима-
ется наподобие сложения слов и отдельных букв. Харак-
терно, что обозначающий начала термин o-Toieia (отсюда
старославянская калька - <стихия>) означает также бук-
вы алфавита и восходит к более раннему слову CFTOIOI; -
ряд, линия./
Впервые поставил вопрос о сущности вещей и их, сущностей,
местопребывании. Положил начало учению об эталонных перво-
образах [(греч.: paradeigma - парадигма), (греч.: idea- идея)],
взирая на которые, Демиург (греч.: demioyrgos), творец Вселен-
ной, матрицирует вещный мир:
/ Как, постучав, мы ждем, раздастся ли звук целого или
надтреснутого сосуда, так и целостность несущегося ми-
мо нас бытия определяется слушанием и усмотрением его
сущностей.
ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. ч.)
Надо быть исключительно даровитым, чтобы понять, что
существует некий род каждой вещи и сущность сама по себе,
а еще более удивительный дар нужен для того, чтобы доис-
каться до всего этого, обстоятельно разобраться во всем и
разъяснить другому!
Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, про-
чие же вещи сходны с ними и суть их подобия, самая же
причастность вещей идеям заключается не в чем ином, как
только в уподоблении им.
Идея - это нечто, во-первых, вечное, то есть не знаю-
щее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а
во-вторых, само по себе, всегда в самом себе единооб-
разное, все ее разновидности причастны к ней "таким
образом, что они возникает и гибнут, а ее не становит-
ся ни больше, ни меньше, и никаких воздействий она не
испытывает. /
Первым обозначил виды любви, навсегда связал свое имя с
открытием любви духовной, без чувственного элемента.
/О платонической любви
<С точки зрения Платона, тело является не очень надежным
предметом для любовного влечения. Оно и слабое и ничтожное,
то больное, то здоровое, а то и просто смертное, оно умирает,
исчезает, забывается, забывается сначала не всеми, а потом и
всеми. Куда надежнее душа. Но и души человеческие тоже слиш-
ком капризны, слишком неустойчивы, слишком истеричны,
/ слишком нуждаются во всем, и прежде всего в воспитании, и
тоже уходят куда-то в неизвестную бездну, откуда еще неизвест-
но когда они вернутся и вернутся ли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150