каждый раз, когда открыва-
ется ее покрывало, она прикрывает свои недостатки рукавом.
Итак, установлено, что псрвоматерпя обладает врожденной
любовью.
538
n-111-ril-lrt OU- 1UJ/ if.)
Что же касается формы, то имеющаяся у нее врожденная
любовь проявляется двояко: 1) в обнаруживаемом нами стрем-
лении ее придерживаться своего предмета и отвергать все то,
что может отторгнуть ее от этого предмета; 2) в обнаружи-
ваемой нами приверженности ее к своим совершенствам и
естественным местам, когда она находится в них, и любов-
ном стремлении к ним, когда она от них отделена, как то
имеет место у пяти простых тел [четыре элемента (земля.
вода, воздух, огонь) и эфир] и вещей, составленных из четы-
рех элементов. Кроме этих разрядов вещей, форма не придер-
живается ничего.
Любовь делится на две разновидности. К первой из них
относится естественная любовь. Ее носитель не успокаива-
ется до тех пор, пока каким-либо образом сам по себе не
достигнет своей цели, если ему не препятствует в тгом ка-
кая-либо внешняя принуждающая сила. Камень, к примеру.
не может не достичь своей цели, а именно соединиться со
своим естественным местом и покоиться в нем самому по
себе, если только на него не действует некая принуждающая
сила. Так, например, обстоит дело с питающей силой и
другими растительными силами: первая продолжает добы-
вать пищу и претворять ее в плоть до тех пор, пока какое-
либо стороннее явление не воспрепятствует этому. Вторым
видом любви является любовь по свободному выбору. Ее
носитель может иногда сам отвернуться от объекта своей
любви; когда он предвидит, что она повлечет за собой ка-
кой-то вред, он взвешивает степень этого вреда и ту выгоду,
какую представляет собой объект любви. Так, например,
когда осел издали увидит направляющегося к нему волка,
он перестает жевать ячмень и спасается бегством, ибо знает,
что грозящий ему вред перевешивает пользу того, от чего
он отказывается.
Каждая из существующих вещей любит Абсолютное Благо
врожденной любовью.
Поскольку каждая из существующих вещей испытывает есте-
ственную любовь к своему совершенству, ибо ее совершенство
есть то, благодаря чему она получает благо, ясно, что то,
благодаря чему вещь получает свое благо, независимо от того.
где и как оно появляется, делает необходимым, чтобы данная
вещь была любима тем началом, которое наделяет ее благом.
Всякое зло связано с первоматерией и небытием.
539
ИОП--ИНА [VW - IUJ 7 ГГ.)
лишь через свои силы. Если бы оно действовало само по себе, а
не через свои силы, то точно таким же образом действовало
бы каждое тело. Далее, телесные силы в совокупности своей
являются либо акциденциями, либо материальными формами,
а акциденции или формы, существующие в материи, не могут
вызывать существование чего-то самодовлеющего, независи-
мого от материи, или существование субстанции вообще. Рав-
ным образом тело не может быть материальной причиной
души, ибо душа, как мы уже ясно показали и доказали, нико-
им образом не запечатлена в теле. Тело, стало быть, не наделя-
ется формой души - будь то без сочетания или через сочета-
ние таким образом, чтобы части тела сочетались и
смешивались друг с другом и чтобы душа затем запечатлева-
лась в них. Точно так же тело не может быть формальной и
целевой причиной души -. дело обстоит как раз наоборот.
Таким образом, душа связана с телом не так, как действие с
необходимой причиной. Истина же заключается в том, что
тело и смесь элементов в нем являются акцидентальной причи-
ной души, ибо, когда материя тела предрасположена к тому,
чтобы стать орудием души, и когда возникает особый носи-
тель души, отрешенные от материи причины вызывают суще-
ствование единичной души, и именно таким образом из них
возникает душа. Ибо различные души не могут возникать
произвольно, без особой на то причины. Кроме того, душа не
допускает множественности по числу, как мы уже показали
выше. Далее, всякий раз, когда возникает что-то новое, ему
должна предшествовать материя, готовая принять его или
иметь к нему отношение, как это было выяснено в других
науках. Опять же, если бы единичная душа возникла без тако-
го орудия, посредством которого она достигает совершенства
и осуществляет свои действия, то существование этого орудия
было бы напрасным, но в природе нет ничего напрасного. В
действительности, когда орудие годно к тому, чтобы войти в
отношение с душой, становится необходимо, чтобы такая вещь,
как душа, возникала из отрешенных от материи причин. Но
если существование чего-то одного делает необходимым суще-
ствование чего-то другого, то уничтожение первого не приво-
дит с необходимостью к уничтожению второго это бывает
лишь в том случае, когда само существование его имеет место
благодаря этой вещи или в ней. Ведь сколько существует ве-
щей, кои, возникнув из других вещей, продолжают
541
существовать посяе уничтожения последних, когда они своим
существованием обязаны не им и особенно когда они сущест-
вуют благодаря чему-то иному, нежели то, что было лишь
подготовкой к истечению их существования. Существование
души, как мы это уже разъяснили, в действительности проис-
ходит от чего-то иного, нежели тело и телесные действия.
Начало существования души должно быть в чем-то ином, не-
жели в теле. Таким образом, если душа обязана своим сущест-
вованием этому иному и если она обязана телу лишь временем
своего возникновения, то ее существование независимо от те-
ла, которое является всего лишь его акцидентальной причи-
ной. Нельзя сказать, что между телом и душой имеется такое
отношение, которое требует, чтобы тело предшествовало ду-
ше в качестве ее необходимой причины.
Обратимся теперь к третьему из допущенных нами вначале
положений, то есть к тому, что связь души с телом могла бы
означать, что душа в бытии предшествует телу. В таком слу-
чае предшествование будет предшествованием либо во време-
ни и по природе тогда существование души, очевидно, не
могло бы быть связано с телом, поскольку она предшествует
телу во времени, - либо оно будет лишь по природе, а не во
времени, поскольку во времени душа не отделена от тела.
Подобное предшествование означает, что когда возникает
предшествующее, то из него должно следовать существование
последующего. И тогда предшествующее не может существо-
вать, если последующее предположено как несуществующее. Я
не утверждаю, что несуществование последующего необходи-
мо предполагает несуществование предшествующего, но я го-
ворю, что последующее может быть несуществующим только
в том случае, если вначале с предшествующим естественным
образом бывает нечто такое, что делает его также несущест-
вующим. Таким образом, не несуществование последующего
необходимо предполагает несуществование предшествующе-
го, а несуществование самого предшествующего, ибо после-
дующее можно предположить несуществующим только в том
случае, если перестало существовать само предшествующее. А
раз так, то из этого следует, что причина несуществования
тела должна заключаться в субстанции души, делая необходи-
мым уничтожение тела одновременно с уничтожением души.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150
ется ее покрывало, она прикрывает свои недостатки рукавом.
Итак, установлено, что псрвоматерпя обладает врожденной
любовью.
538
n-111-ril-lrt OU- 1UJ/ if.)
Что же касается формы, то имеющаяся у нее врожденная
любовь проявляется двояко: 1) в обнаруживаемом нами стрем-
лении ее придерживаться своего предмета и отвергать все то,
что может отторгнуть ее от этого предмета; 2) в обнаружи-
ваемой нами приверженности ее к своим совершенствам и
естественным местам, когда она находится в них, и любов-
ном стремлении к ним, когда она от них отделена, как то
имеет место у пяти простых тел [четыре элемента (земля.
вода, воздух, огонь) и эфир] и вещей, составленных из четы-
рех элементов. Кроме этих разрядов вещей, форма не придер-
живается ничего.
Любовь делится на две разновидности. К первой из них
относится естественная любовь. Ее носитель не успокаива-
ется до тех пор, пока каким-либо образом сам по себе не
достигнет своей цели, если ему не препятствует в тгом ка-
кая-либо внешняя принуждающая сила. Камень, к примеру.
не может не достичь своей цели, а именно соединиться со
своим естественным местом и покоиться в нем самому по
себе, если только на него не действует некая принуждающая
сила. Так, например, обстоит дело с питающей силой и
другими растительными силами: первая продолжает добы-
вать пищу и претворять ее в плоть до тех пор, пока какое-
либо стороннее явление не воспрепятствует этому. Вторым
видом любви является любовь по свободному выбору. Ее
носитель может иногда сам отвернуться от объекта своей
любви; когда он предвидит, что она повлечет за собой ка-
кой-то вред, он взвешивает степень этого вреда и ту выгоду,
какую представляет собой объект любви. Так, например,
когда осел издали увидит направляющегося к нему волка,
он перестает жевать ячмень и спасается бегством, ибо знает,
что грозящий ему вред перевешивает пользу того, от чего
он отказывается.
Каждая из существующих вещей любит Абсолютное Благо
врожденной любовью.
Поскольку каждая из существующих вещей испытывает есте-
ственную любовь к своему совершенству, ибо ее совершенство
есть то, благодаря чему она получает благо, ясно, что то,
благодаря чему вещь получает свое благо, независимо от того.
где и как оно появляется, делает необходимым, чтобы данная
вещь была любима тем началом, которое наделяет ее благом.
Всякое зло связано с первоматерией и небытием.
539
ИОП--ИНА [VW - IUJ 7 ГГ.)
лишь через свои силы. Если бы оно действовало само по себе, а
не через свои силы, то точно таким же образом действовало
бы каждое тело. Далее, телесные силы в совокупности своей
являются либо акциденциями, либо материальными формами,
а акциденции или формы, существующие в материи, не могут
вызывать существование чего-то самодовлеющего, независи-
мого от материи, или существование субстанции вообще. Рав-
ным образом тело не может быть материальной причиной
души, ибо душа, как мы уже ясно показали и доказали, нико-
им образом не запечатлена в теле. Тело, стало быть, не наделя-
ется формой души - будь то без сочетания или через сочета-
ние таким образом, чтобы части тела сочетались и
смешивались друг с другом и чтобы душа затем запечатлева-
лась в них. Точно так же тело не может быть формальной и
целевой причиной души -. дело обстоит как раз наоборот.
Таким образом, душа связана с телом не так, как действие с
необходимой причиной. Истина же заключается в том, что
тело и смесь элементов в нем являются акцидентальной причи-
ной души, ибо, когда материя тела предрасположена к тому,
чтобы стать орудием души, и когда возникает особый носи-
тель души, отрешенные от материи причины вызывают суще-
ствование единичной души, и именно таким образом из них
возникает душа. Ибо различные души не могут возникать
произвольно, без особой на то причины. Кроме того, душа не
допускает множественности по числу, как мы уже показали
выше. Далее, всякий раз, когда возникает что-то новое, ему
должна предшествовать материя, готовая принять его или
иметь к нему отношение, как это было выяснено в других
науках. Опять же, если бы единичная душа возникла без тако-
го орудия, посредством которого она достигает совершенства
и осуществляет свои действия, то существование этого орудия
было бы напрасным, но в природе нет ничего напрасного. В
действительности, когда орудие годно к тому, чтобы войти в
отношение с душой, становится необходимо, чтобы такая вещь,
как душа, возникала из отрешенных от материи причин. Но
если существование чего-то одного делает необходимым суще-
ствование чего-то другого, то уничтожение первого не приво-
дит с необходимостью к уничтожению второго это бывает
лишь в том случае, когда само существование его имеет место
благодаря этой вещи или в ней. Ведь сколько существует ве-
щей, кои, возникнув из других вещей, продолжают
541
существовать посяе уничтожения последних, когда они своим
существованием обязаны не им и особенно когда они сущест-
вуют благодаря чему-то иному, нежели то, что было лишь
подготовкой к истечению их существования. Существование
души, как мы это уже разъяснили, в действительности проис-
ходит от чего-то иного, нежели тело и телесные действия.
Начало существования души должно быть в чем-то ином, не-
жели в теле. Таким образом, если душа обязана своим сущест-
вованием этому иному и если она обязана телу лишь временем
своего возникновения, то ее существование независимо от те-
ла, которое является всего лишь его акцидентальной причи-
ной. Нельзя сказать, что между телом и душой имеется такое
отношение, которое требует, чтобы тело предшествовало ду-
ше в качестве ее необходимой причины.
Обратимся теперь к третьему из допущенных нами вначале
положений, то есть к тому, что связь души с телом могла бы
означать, что душа в бытии предшествует телу. В таком слу-
чае предшествование будет предшествованием либо во време-
ни и по природе тогда существование души, очевидно, не
могло бы быть связано с телом, поскольку она предшествует
телу во времени, - либо оно будет лишь по природе, а не во
времени, поскольку во времени душа не отделена от тела.
Подобное предшествование означает, что когда возникает
предшествующее, то из него должно следовать существование
последующего. И тогда предшествующее не может существо-
вать, если последующее предположено как несуществующее. Я
не утверждаю, что несуществование последующего необходи-
мо предполагает несуществование предшествующего, но я го-
ворю, что последующее может быть несуществующим только
в том случае, если вначале с предшествующим естественным
образом бывает нечто такое, что делает его также несущест-
вующим. Таким образом, не несуществование последующего
необходимо предполагает несуществование предшествующе-
го, а несуществование самого предшествующего, ибо после-
дующее можно предположить несуществующим только в том
случае, если перестало существовать само предшествующее. А
раз так, то из этого следует, что причина несуществования
тела должна заключаться в субстанции души, делая необходи-
мым уничтожение тела одновременно с уничтожением души.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150