что доказательство Аристотеля (мудреца) есть оче-
видная истина>;
<О соединении отрешенного от материи разума с человеком>;
<Вопрос о том. что Аллах, благословенный и всевышний, ведает
о единичных предметах>;
<Рассуждение о движениях небесной сферы>;
<Книга о том. в чем Аль-Фараби расходится с Аристотелем
относительно <Аподейктики> с точки зрения ее порядка, правил
доказательства и определений>.
Говорят, что Ибн-Рушд был хитроват и позволял себе мошен-
ничать, считая это не только не вредным для своей репутации, но
даже полезным: он говорил, что этим способом он обманывает
своих соперников, ловко направляя на свой нрав критику, кото-
рая в противном случае обрушилась бы на его произведения; а
она, эта критика, без сомнения, сильно повредила бы его славе.
Жизнь Ибн-Рушда и ее перипетии оказались тесно связанными
с династией Альмохадов, правившей в Северо-Западной Африке
и Андалузии в XII XIII веках. При втором, третьем и четвертом
5S2
IXL>!-> J / , у 1 I.-U-- i 1 У О 11./
правителях из этой царствующей семьи Ибн-Рушд занимался
делами, требующими доверия халифов.
В 1171 году Ибн-Рушд вернулся в Кордову, где вскоре занял
уже ставшую наследственной в его роду должность великого
кадия. Государственная служба, несмотря на свои положитель-
ные стороны, отнимала много времени и отвлекала от осуществ-
ления научных замыслов. В одном из своих трудов философ
жалуется, что мог допустить кое-какие ошибки, поскольку был
занят посторонними неотложными делами и не имел иод рукой
нужных источников, оставшихся в его кордовском доме; в дру-
гом сочинении он сетует на то, что недостаток времени вынудил
его ограничиться наиболее важными вопросами, сравнивая себя
с погорельцем, который выхватывает из огня лишь самые необ-
ходимые пожитки.
В 1182 году Ибн-Рушд замещает Ибн-Туфейля на должности
лейб-медика халифа.
В 1184 году, после смерти Абу-Якуба-,-халифский престол пере-,
шел к его сыну Абу-Юсуфу Якубу. У нового правителя Ибн-
Рушд был не в меньшем фаворе, чем у прежнего. Часами, бывало,
засиживался он в покоях халифа на подушке, отведенной для
самых близких друзей хозяина, ведя с ним ученые беседы и время
от времени обращаясь к нему со словами: <Послушай, брат мой>.
А между тем над ним уже сгущались тучи.
Гроза разразилась в 1195 году. Абу-Юсуф повелел сжечь сочи-
нения Ибн-Рушда, а самого философа сослал в местечко аль-
Ясана, близ Кордовы.
/ Средневековые арабские авторы комментируют это со-
бытие по-разному. Некоторые из них ищут мотивы, побу-
дившие халифа подвергнуть Ибн-Рушда опале, в чрезмер-
ной фамильярности последнего, выразившейся, в частности.
в том, что он назвал Повелителя правоверных в одной из
своих книг просто королем берберов, как это было приня-
то у ученых, без обычных пышных титулов и эпитетов.
Предполагали также, что причиной немилости Абу-Юсу-
фа были его подозрения по поводу близких отношений
между Ибн-Рушдом и братом халифа Абу-Яхьей, тогдаш-
ним губернатором Кордовы. Согласно еще одной версии,
но Андалузии разнесся слух о приближающейся гибели
рода людского от небывалого урагана, и губернатор Кор-
довы созвал по этому случаю наиболее мудрых и уважае-
мых людей города; Ибн-Рушд дерзнул дать упомянутому
5S3
метеорологическому явлению естественнонаучное объяс-
нение. а когда один из теологов спросил его, верит ли он в
передаваемый Кораном рассказ о племени Ад. погибшем
при аналогичных обстоятельствах, воскликнул: <Бог ты
мой, само существование племени Ад нереально, так что
говорить о причине его гибели?> Говорили, наконец, что
некие злопыхатели раздобыли комментарий, написанный
собственноручно Ибн-Рушдом, где имелась фраза: <Ясно,
что аз-Зухра (Венера) есть божество>, показали эту фразу
в отрыве от контекста халифу и, приписав ее самому фило-
софу, объявили его язычником. /
Мытарства, выпавшие на долю Ибн-Рушда в дни опалы, не
могли не отразиться на его здоровье. И хотя ссылка продолжа-
лась недолго и философу вновь вернули его место при дворе,
силы человека не беспредельны. 10 декабря 1198 года Ибн-Рушд
скончался, Случилось это в Марокко. Через три месяца по прось-
бе родственников его останки были переправлены в Кордову.
Некоторые взгляды Ибн-Рушда могут удивить сегодняшнего
читателя. Да и впрямь, как не удивляться?
Солнце своими размерами превышает Землю приблизительно
в сто пятьдесят сто шестьдесят раз. Это вещь установлена в
астрономии столь твердо, что в ней не сомневается ни один из
знатоков этой науки.
/ С Давайте не поверим на слово и проверим Ибн-Рушда.
Сначала выясним разницу в видимых площадях дисков Солн-
ца и Земли. Известно, что радиус нашей звезды 7-Ю5 км, а
радиус родной планеты 6,4-Ю3 км. При формуле S = лУ
Солнце превышает Землю в десять тысяч раз, а если исхо-
дить из соотношения объемов ( V-pR3 ), то Земля может
поместиться внутри оболочки Солнца не менее одного мил-
лиона раз.
В этой связи хотелось бы напомнить всем философствую-
щим: когда философ в чем-то уверен, это значит, что ему
пора начать сомневаться. О /
2. СУДЬБА
Ибн-Рушду было уже за сорок, когда произошло событие,
определившее его будущую славу комментатора. Вот его собст-
венное признание:
584
<Однажды Ибн-Туфейль вызвал меня к себе и сказал: "Слы-
шал я сегодня: как Повелитель правоверных, сетуя на трудные
места у Аристотеля - или его переводчиков - и упомянувши о
неясности замыслов их, сказал: "Коли б нашелся для этих книг
человек, который, хорошенько осмыслив преследуемые в них
цели, дал бы их изложение и доступное толкование, вот тогда
они стали бы для людей удобопонятными". Так что. если у тебя
хватит на это сил, возьмись за дело. Я знаю твой большой ум,
чистоту твоих задатков и твое сильное влечение к науке и думаю,
ч го это будет тебе по плечу. Я сам взялся бы за это, да только я,
видишь, уже в летах, занят казенной службой и заботы мои
связаны с делами, по моему разумению, более важными".
Такими были обстоятельства, заставившие меня сделать то, что
я изложил из книг Аристотеля для всех, кто хочет с ним ознако-
миться и понять>.
Именно через Ибн-Рушда Европа первоначально познакоми-
лась с Аристотелем. В 1217-1256 годах Михаил Скотт и Герман
Немец перевели большие комментарии Ибн-Рушда к аристоте-
левским сочинениям <О небе>, <О душе>, <Метафизика>, средние
комментарии к книгам <Риторика>, <Поэтика>, <О небе>, <О
возникновении и уничтожении>, <Никомахова этика> и малые
комментарии к небольшим естественнонаучным работам Стаги-
рита. Передовые европейские мыслители с энтузиазмом воспри-
няли и развили оригинальные идеи арабо-исламских философов.
Эрнест Ренан (1823 - -1892):
<Ибн-Рушд это своего рода Боэций арабской философии,
один из тех феноменов, в которых отсутствие оригинальности
уравновешивается энциклопедическим характером их трудов>.
Когда по инициативе Раймунда, архиепископа толедского, в
средневековой Европе приступили к переводу на латынь памят-
ников арабо-мусульманской философии, имена создавших их
мыслителей очень часто искажались до неузнаваемости. Так
случилось и с именем великого арабского философа Ибн-Руш-
да: под влиянием древнееврейского, испанского и латинского
языков оно преобразовалось последовательно в Абен-Рошд,
Авен-Рошд, Аверрошд, Аверросд, пока не приобрело оконча-
тельного вида Аверроэс.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150
видная истина>;
<О соединении отрешенного от материи разума с человеком>;
<Вопрос о том. что Аллах, благословенный и всевышний, ведает
о единичных предметах>;
<Рассуждение о движениях небесной сферы>;
<Книга о том. в чем Аль-Фараби расходится с Аристотелем
относительно <Аподейктики> с точки зрения ее порядка, правил
доказательства и определений>.
Говорят, что Ибн-Рушд был хитроват и позволял себе мошен-
ничать, считая это не только не вредным для своей репутации, но
даже полезным: он говорил, что этим способом он обманывает
своих соперников, ловко направляя на свой нрав критику, кото-
рая в противном случае обрушилась бы на его произведения; а
она, эта критика, без сомнения, сильно повредила бы его славе.
Жизнь Ибн-Рушда и ее перипетии оказались тесно связанными
с династией Альмохадов, правившей в Северо-Западной Африке
и Андалузии в XII XIII веках. При втором, третьем и четвертом
5S2
IXL>!-> J / , у 1 I.-U-- i 1 У О 11./
правителях из этой царствующей семьи Ибн-Рушд занимался
делами, требующими доверия халифов.
В 1171 году Ибн-Рушд вернулся в Кордову, где вскоре занял
уже ставшую наследственной в его роду должность великого
кадия. Государственная служба, несмотря на свои положитель-
ные стороны, отнимала много времени и отвлекала от осуществ-
ления научных замыслов. В одном из своих трудов философ
жалуется, что мог допустить кое-какие ошибки, поскольку был
занят посторонними неотложными делами и не имел иод рукой
нужных источников, оставшихся в его кордовском доме; в дру-
гом сочинении он сетует на то, что недостаток времени вынудил
его ограничиться наиболее важными вопросами, сравнивая себя
с погорельцем, который выхватывает из огня лишь самые необ-
ходимые пожитки.
В 1182 году Ибн-Рушд замещает Ибн-Туфейля на должности
лейб-медика халифа.
В 1184 году, после смерти Абу-Якуба-,-халифский престол пере-,
шел к его сыну Абу-Юсуфу Якубу. У нового правителя Ибн-
Рушд был не в меньшем фаворе, чем у прежнего. Часами, бывало,
засиживался он в покоях халифа на подушке, отведенной для
самых близких друзей хозяина, ведя с ним ученые беседы и время
от времени обращаясь к нему со словами: <Послушай, брат мой>.
А между тем над ним уже сгущались тучи.
Гроза разразилась в 1195 году. Абу-Юсуф повелел сжечь сочи-
нения Ибн-Рушда, а самого философа сослал в местечко аль-
Ясана, близ Кордовы.
/ Средневековые арабские авторы комментируют это со-
бытие по-разному. Некоторые из них ищут мотивы, побу-
дившие халифа подвергнуть Ибн-Рушда опале, в чрезмер-
ной фамильярности последнего, выразившейся, в частности.
в том, что он назвал Повелителя правоверных в одной из
своих книг просто королем берберов, как это было приня-
то у ученых, без обычных пышных титулов и эпитетов.
Предполагали также, что причиной немилости Абу-Юсу-
фа были его подозрения по поводу близких отношений
между Ибн-Рушдом и братом халифа Абу-Яхьей, тогдаш-
ним губернатором Кордовы. Согласно еще одной версии,
но Андалузии разнесся слух о приближающейся гибели
рода людского от небывалого урагана, и губернатор Кор-
довы созвал по этому случаю наиболее мудрых и уважае-
мых людей города; Ибн-Рушд дерзнул дать упомянутому
5S3
метеорологическому явлению естественнонаучное объяс-
нение. а когда один из теологов спросил его, верит ли он в
передаваемый Кораном рассказ о племени Ад. погибшем
при аналогичных обстоятельствах, воскликнул: <Бог ты
мой, само существование племени Ад нереально, так что
говорить о причине его гибели?> Говорили, наконец, что
некие злопыхатели раздобыли комментарий, написанный
собственноручно Ибн-Рушдом, где имелась фраза: <Ясно,
что аз-Зухра (Венера) есть божество>, показали эту фразу
в отрыве от контекста халифу и, приписав ее самому фило-
софу, объявили его язычником. /
Мытарства, выпавшие на долю Ибн-Рушда в дни опалы, не
могли не отразиться на его здоровье. И хотя ссылка продолжа-
лась недолго и философу вновь вернули его место при дворе,
силы человека не беспредельны. 10 декабря 1198 года Ибн-Рушд
скончался, Случилось это в Марокко. Через три месяца по прось-
бе родственников его останки были переправлены в Кордову.
Некоторые взгляды Ибн-Рушда могут удивить сегодняшнего
читателя. Да и впрямь, как не удивляться?
Солнце своими размерами превышает Землю приблизительно
в сто пятьдесят сто шестьдесят раз. Это вещь установлена в
астрономии столь твердо, что в ней не сомневается ни один из
знатоков этой науки.
/ С Давайте не поверим на слово и проверим Ибн-Рушда.
Сначала выясним разницу в видимых площадях дисков Солн-
ца и Земли. Известно, что радиус нашей звезды 7-Ю5 км, а
радиус родной планеты 6,4-Ю3 км. При формуле S = лУ
Солнце превышает Землю в десять тысяч раз, а если исхо-
дить из соотношения объемов ( V-pR3 ), то Земля может
поместиться внутри оболочки Солнца не менее одного мил-
лиона раз.
В этой связи хотелось бы напомнить всем философствую-
щим: когда философ в чем-то уверен, это значит, что ему
пора начать сомневаться. О /
2. СУДЬБА
Ибн-Рушду было уже за сорок, когда произошло событие,
определившее его будущую славу комментатора. Вот его собст-
венное признание:
584
<Однажды Ибн-Туфейль вызвал меня к себе и сказал: "Слы-
шал я сегодня: как Повелитель правоверных, сетуя на трудные
места у Аристотеля - или его переводчиков - и упомянувши о
неясности замыслов их, сказал: "Коли б нашелся для этих книг
человек, который, хорошенько осмыслив преследуемые в них
цели, дал бы их изложение и доступное толкование, вот тогда
они стали бы для людей удобопонятными". Так что. если у тебя
хватит на это сил, возьмись за дело. Я знаю твой большой ум,
чистоту твоих задатков и твое сильное влечение к науке и думаю,
ч го это будет тебе по плечу. Я сам взялся бы за это, да только я,
видишь, уже в летах, занят казенной службой и заботы мои
связаны с делами, по моему разумению, более важными".
Такими были обстоятельства, заставившие меня сделать то, что
я изложил из книг Аристотеля для всех, кто хочет с ним ознако-
миться и понять>.
Именно через Ибн-Рушда Европа первоначально познакоми-
лась с Аристотелем. В 1217-1256 годах Михаил Скотт и Герман
Немец перевели большие комментарии Ибн-Рушда к аристоте-
левским сочинениям <О небе>, <О душе>, <Метафизика>, средние
комментарии к книгам <Риторика>, <Поэтика>, <О небе>, <О
возникновении и уничтожении>, <Никомахова этика> и малые
комментарии к небольшим естественнонаучным работам Стаги-
рита. Передовые европейские мыслители с энтузиазмом воспри-
няли и развили оригинальные идеи арабо-исламских философов.
Эрнест Ренан (1823 - -1892):
<Ибн-Рушд это своего рода Боэций арабской философии,
один из тех феноменов, в которых отсутствие оригинальности
уравновешивается энциклопедическим характером их трудов>.
Когда по инициативе Раймунда, архиепископа толедского, в
средневековой Европе приступили к переводу на латынь памят-
ников арабо-мусульманской философии, имена создавших их
мыслителей очень часто искажались до неузнаваемости. Так
случилось и с именем великого арабского философа Ибн-Руш-
да: под влиянием древнееврейского, испанского и латинского
языков оно преобразовалось последовательно в Абен-Рошд,
Авен-Рошд, Аверрошд, Аверросд, пока не приобрело оконча-
тельного вида Аверроэс.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150