Силы, воспринимающие благодаря запечатлеванию форм в
определенном органе, при продолжительном действии ослабе-
вают, ибо постоянное движение вызывает в органах усталость
и разрушает их состав. Острые впечатления, с большой силой
воздействующие на органы восприятия, ослабевают, а иногда
и разрушают их - так, что, восприняв их, эти органы уже не
могут воспринимать более слабые впечатления, поскольку силь-
ное действие глубоко проникающих впечатлений приводит их
в страдательное состояние. Именно так обстоит дело с чувст-
вом: глубоко проникающие раздражения большой силы, по-
вторяясь, вызывают в органах слабость, а подчас и расстрой-
ство; так действует ослепительный свет на зрение или
оглушительный гром - на слух. Эти чувства, испытав очень
сильное раздражение, уже не могут воспринимать слабые раз-
дражения: так, всякий, кто видит яркий свет, одновременно
или даже после этого уже не может воспринимать слабое све-
чение; точно так же всякий, кто слышит громоподобный звук,
одновременно или даже после этого не может воспринимать
слабый звук; равным образом всякий, кто пробует что-нибудь
очень сладкое, после этого уже не может ощутить на вкус что-
нибудь менее сладкое. Но с разумной силой дело обстоит как
раз наоборот: продолжительность мышления и образование
разумной силой четких понятий придают ей еще большую
мощь и способность к последующему восприятию чего-то ме-
нее четкого. Если же она время от времени устает и утомляет-
ся, то это происходит потому, что разум прибегает к помощи
воображения, которое использует орган, поддающийся уста-
лости, и которое поэтому иногда отказывается служи гь разу-
му. Если бы разумная сила уставала по какой-нибудь другой
причине, то это случалось бы постоянно. В действительности
же разум большей частью сохраняет свою работоспособность.
Третье доказательство
Далее, по завершении телесного роста, что происходит к сорока
годам или около этого, силы всех частей тела начинают слабеть,
в то время как разумная сила после этого большей частью как
раз и крепнет. Если бы эта сила была одной из телесных сил, то
со временем она должна была бы слабеть, но в действительности
это бывает лишь в тех случаях, когда она сталкивается с некото-
549
ИЬН-ИНА (SU-IUJ / ГГ.)
рыми особыми препятствиями, а такое бывает далеко не всегда.
Стало быть, она не принадлежит к числу телесных сил.
Предположение, будто душа забывает содержащиеся в ней пред-
меты разумного восприятия, а деятельность ее прекращается
как в случае болезни, так и с наступлением старости и будто
все это происходит потому, что ее деятельность без помощи
тела несовершенна, это предположение не необходимо и не
истинно. Теперь, когда мы уже установили, что душа мыслит
самостоятельно, необходимо попытаться разрешить это со-
мнение. Если бы эти два положения, а именно: что душа дейст-
вует самостоятельно и что она перестает действовать в случае
болезни, мы могли совместить, не впадая в противоречие, то
всякие вопросы по этому поводу отпали бы. Так вот, мы ут-
верждаем, что душа совершаетч1ва вида действий: один- по
отношению к телу, которым она руководит и управляет; дру-
гой -- по отношению к себе самой и к своим началам, а это
как раз и есть действие разума. Эти два вида действий столь
противоположны и так препятствуют друг другу, что, когда
душа бывает занята одним из них, она отвлекается от другого,
не будучи в состоянии сочетать с другим. Ее действия в отно-
шении тела - это воспринимание, воображение, стремление,
гнев, страх, печаль и боль. Ты можешь это знать по себе: когда
начинаешь размышлять, все вышеупомянутые действия пре-
кращаются, пока не возьмешь себя в руки и не заставишь себя
вернуться к ним. Ты, конечно, не будешь отрицать, что ощу-
щение препятствует душе осуществлять разумные действия,
ибо когда душа занята предметами чувственного восприятия,
она отвлекается от предметов разумного восприятия - без
того, чтобы сам разум или орган умопостигания был каким-
либо образом поврежден. Точно так же ты согласишься с тем,
что все это объясняется занятостью души именно этим, а не
каким-либо другим, особым, действием. Вот почему деятель-
ность разума при болезни прекращается. Если бы из-за рас-
стройства определенного органа умопостигаемая форма со-
вершенно исчезла и пропала, то возвращение органа к
прежнему состоянию сделало бы необходимым, чтобы форма
была приобретена заново. Но дело обстоит не так, ибо часто
душа вновь осмысливает прежние предметы разумного вос-
приятия, а это свидетельствует о том-, что то, что она раз
приобрела, так или иначе наличествовало в ней, только оня
была отвлечена от этого.
550
ИБН-СИНА (980-1037 гг.)
Однако действиям души препятствует не только упомянутая
противоположность между двумя сторонами ее деятельности.
Препятствия могут быть созданы также и множественностью
действий одной из этих сторон. Так, страх отвлекает душу от
голода, стремление мешает ей гневаться, а гнев - страшиться.
Во всех этих случаях причина оказывается одна и та же, а
именно - полная занятость души чем-нибудь одним. Следо-
вательно, если нечто не совершает своего собственного дейст-
вия из-за того, что оно занято чем-то другим, то оно все же
может действовать даже при наличии этого другого. Мы мог-
ли бы еще много сказать по этому вопросу, но нет никакой
необходимости в дальнейшем подробном рассмотрении - с
нас достаточно и этого. Из установленных нами начал явству-
ет, таким образом, что разумная душа и не запечатлена в теле
и не пребывает в нем. Способ ее связи с телом, стало быть,
должен соответствовать ее особому положению, привлекаю-
щему ее к руководству и управлению данным единичным те-
лом, ибо душа имеет к этому природную склонность.
Мы говорим: <Восприняв то-то и то-то, я разгневался> - и
это будет истинным суждением, так что здесь мы имеем
нечто такое, что и воспринимает и гневается, а это есть либо
тело человека, либо его душа. Если это тело, то это либо
совокупность органов, либо только некоторые из них. Но это
не может быть совокупностью органов, так как руки и нохи,
конечно, не входят в него. Равным образом это и не два орга-
на: один воспринимающий и другой гневающийся, ибо в
таком случае это нечто не могло бы быть чем-то одним, что и
воспринимало бы и гневалось бы. Это и не один орган, кото-
рый, по мнению последователей этого взгляда, мог бы совер-
шать оба действия. Вероятнее всего, истина заключается в
том, что, когда мы говорим: <Я воспринял и разгневался>,-
мы имеем в виду, что нечто в нас восприняло и нечто в нас
разгневалось, но не имеем в виду, что это происходит с двумя
разными расположенными в нас <нечто>; этим хотят сказать,
что нечто такое, чему восприятие передало свое содержание,
разгневалось. Тогда либо это суждение, понимаемое именно в
этом смысле в том, в коем мы его истолковали,- является
ложным, либо истина заключается в том, что то, что воспри-
нимает, и то, что гневается, суть одно и то же. Но суждение это
явно истинное в том смысле, в коем мы его истолковали. В
таком случае гневающееся есть именно то, чему воспринимающая
551
ИЬН-СИНА (VW -H)jl ГГ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150