Но куда проще и ближе к истине было бы признать, что
люди - не плохие и не хорошие, не злые и не добрые. Они
такие, каковы они в общении. Подобно тому, как стеклян-
ный шар и хрупкий, и крепкий - в зависимости от того, с
чем он соприкасается: если с железом, то хрупкий, если с
поролоном, то крепкий. А сам <по себе>?- А никакой.
Характеристика предмета - это результат только и исклю-
чительно взаимодействия.
Здесь же хотелось бы коснуться и попутной проблемы, а
именно ложной формулы о торжестве зла.
Субстантивируя зло, мыслители, гримируясь в мудрость, в
страдальческой затравленности спрашивают: почему зло
торжествует, а праведные и честные влачат трудную жизнь
и незаслуженно подвергаются гонениям?
На это можно возразить таким ответом: а почему всем
скатывание с наклонной плоскости традиционно видится
делом простым, а подъем или поднятие рисуются требую-
щими затрат и усилий?
Ведь что мешает пристальнее всмотреться в суть дела?!
Во-первых, скатывание вниз - не всегда в радость: мож-
но скатиться и куда-то не туда. А во-вторых, следовало
бы учесть, что для исполнения скатывания все <скаты-
вающееся> находится уже в верхней точке, следователь-
но, было поднято, и <легкость скатывания> - это
иновыражение усилий по подъему, которые - при скаты-
вании не столь очевидны.
Выходит, что любая добродетель это результат ранее
совершеняого злодеяния! Чтобы пролился благодатный
дождь, сначала должны появиться грозные тучи.
329СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 233 гг. до н. ).)
То, что традиция называет <злом>, на самом деле есть рабо-
та обеспечения. Чтобы умирающий больной засмеялся, врач
должен пустить ему кровь, скормить какую-то горечь, ре-
зать его, заковывать в гипс, вырезать органы.
Боль рождения; муки рождения -- залог самого рождения.
Все должно быть в трудах поднято, прежде чем оно легко
скатится. Скольжение это составная часть подъема.
Не завидуйте легкости траты денег, ведь сначала надо было
их заиметь.
Фундамент добра - не добро: яблоко хоть и <от яблони>,
но оно не яблоня. Основание явления в своих истоках может
вполне не совпадать с ним и даже быть противоположным;
ближайший пример тому - несъедобность корней плодо-
вых деревьев.
Так называемые <добродетельные> не лучше критикуемых
ими <злых>. Они как раз те, которые хотели бы только со-
скальзывать. Не тратясь на подъем. Но ведь известно же:
любишь кататься с горок, люби и саночки возить вверх!
Так что, торжествует не зло, а большая жизненная приспо-
собленность, социальная гибкость и ситуационная пла-
стичность. Это тоже труд, это тоже усилия и это, не в по-
следнюю очередь, искусство адаптации, таинственное и
извечное умение идти кратчайшим и менее затратным пу-
тем к цели или ориентирам устремления.
Любая победа чья бы она ни была это показатель
недостаточности од еденного, и чем скорее люди это осоз-
нают и признают, тем раньше <добрые> начнут качать
мышцы своих желаний вместе с обеспечиванием средств
их осуществления.
Общественная жизнь справедливее сетований морали. Не
нравится? Одолей! вот ее предписания.
В утверждении Сюнь-цзы совершенно нет подтекстового
<проливания слез>. Он как ученый констатирует непрелож-
ный факт:
в человеке есть основания принуждающею обеспечения
согласия других с его самореализацией.
И заметьте, у него для этого есть все необходимое: природа
позаботилась и о его уме, и о силе тела, и о коварстве
натуры, и о хитрости поведения.
Так разве человек нарушает что-либо, если он всего лишь
проявляет то, чем наделен от рождения?! С
330
к-тю-цльоколо J1J - около 235 гг. дон. э.)
Спрашивают: если человек по своей природе зол, то как появи-
лись ритуал и чувство долга? Отвечаю: все нормы ритуала и
долга появились как результат деятельности совершенномуд-.
рых, а не из врожденных качеств человека. Например, гончар с
помощью формочек изготавливает из глины гончарные изде-
лия, в этом случае гончарные изделия представляют собой ре-
зультат труда человека, а не его врожденных качеств. Рабочий,
обтесывая дерево, изготавливает из него деревянные изделия,, в
этом случае деревянные изделия представляют собой результат
труда рабочего, а не его врожденных качеств. Совершенномуд-
рые после долгих размышлений и изучения действий людей
ввели нормы ритуала и понятие чувства долга и создали систе-
му законов... совершенномудрые изменили свою природу чело-
века и стали первыми заниматься практической деятельностью;
после того как появилась практическая деятельность, родились
ритуал и долг; после того как родились ритуал и долг, были
выработаны законы. Таким образом, ритуал, долг, законы -
все это результат [деятельности] совершенномудрых! Поэтому
совершенномудрые не отличаются от других людей по своей
природе, но отличаются от них своими действиями.
Как появился ритуал? Отвечаю: человек от рождения обладает
желаниями; когда эти желания не удовлетворяются, неизбеж-
но возникает стремление добиться их удовлетворения; когда в
этом стремлении человек не знает границ и пределов, неизбеж-
но возникает соперничество. Когда возникает соперничест-
во - это приводит к смуте, а смута приводит к нищете. Ваны-
предки питали отвращение к смутам, поэтому они создали
нормы ритуала и долга, чтобы в соответствии с ними разде-
лять людей, удовлетворять их желания и стремления. Добить-
ся того, чтобы желания не превосходили возможности вещей
их удовлетворять, а вещей всегда было бы достаточно для
удовлетворения желаний, когда и желания, и вещи соответст-
вуют друг другу и взаимно растут, - такова причина появле-
ния ритуала.
В древние времена совершенномудрые, видя, что человек по
своей природе зол, именно поэтому и создали власть правителя,
чтобы следить за людьми, разъясняли основы ритуала и дол-
га, чтобы воспитывать людей.
Если распределение будет равным, тогда не Хватит на всех;
если уравнять власть, станет невозможным единство; если все
будут равны, никого не заставишь работать. Подобно тому
331как существуют небо и земля, существуют различия между
теми, кто наверху, и теми, кто внизу.
Положение людей от ученого и выше нужно регулировать с
помощью ритуала и музыки; если говорить о простых людях,
народе, то управлять ими нужно с помощью законов.
Ваны-предки знали, что если те, кто стоит над людьми, кто
правит ими, не прекрасны и не украшены красивой одеждой,
они не смогут объединить народ...
Если те, кто стоит над людьми и правит ими, не богаты и не
щедры, они не смогут управлять теми, кто находится внизу.
Если хочешь видеть, что было тысячу лет назад, вникай в
совершенность; если хочешь познать огромное множество
вещей, начинай их изучение с одной или двух; если хочешь
узнать о делах поколений древности, вникай в дао эпохи
Чжоу; если хочешь вникнуть в дао эпохи Чжоу, изучай дела
совершенных людей, которых почитают современники.
Существуют четыре вида мудрости:
Д МУДРОСТЬ СЛУГИ: быстрота, находчивость, остроумие
и проницательность в речи, но отсутствие в ней
последовательности; способность разрабатывать
учение, которое, однако, никому не нужно, нежела-
ние считаться с правдой и ложью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150