Петрарка
372
ЦИЦЬРЦН МАРК ТУЛЛИИ (106- 43 гг. до нл.)
был задет за живое. Труднее всего прощать слабости, которые
сродни нашим собственным. В письмах Цицерона Петрарка
обнаружил ту же слабость духа, те же колебания, опасения,
страхи и ту же раздражительность, суетность, которые были
свойственны ему самому. Он был возмущен и написал письмо
великой тени.
<Франческо Петрарка приветствует Марка Туллия
Цицерона.
Долго разыскивал я твои письма и наконец нашел их там,
где меньше всего ожидал. Я читал их с жадностью. Я слы-
шал твои слова, твой плач, узнал твою переменчивость,
Марк. До сих пор я знал, каким ты был учителем для дру-
гих, теперь знаю, каким ты был для самого себя. Поэтому,
где б ты ни был, выслушай - не совет, а сетование, которое
один из потомков, с почтительностью произносивший даже
имя твое, высказывает со слезами на глазах. О беспокой-
ный, вечно испуганный или, говоря твоими же собственны-
ми словами, вспыльчивый и несчастный старик, зачем уча-
ствовал ты в стольких распрях и никому не нужных раздорах?
Где ты оставил спокойствие, столь уместное для твоего воз-
раста, занятий, судьбы?..
Я скорблю о твоей судьбе, мне стыдно за тебя, и я сожалею
о твоих ошибках. Чего же стоят твои поучения, кому нуж-
ны прекраснейшие слова о добродетелях, если ты сам себе
в глубине души не веришь? Ах, насколько лучше было бы,
особенно для философа, состариться в тихой деревне в
раздумьях о вечной жизни, а не обо всем этом, столь ни-
чтожном, и не знать ни дикторских розог, ни триумфов, ни
Катилины. Но бессмысленно говорить об этом. Прощай
навеки, Цицерон.
В горном краю, на правом берегу Адидже, в городе Вероне.
шестнадцатого июня, года от Рождества Христова, которо-
го ты не знал, 1345>.
Цицерон, видя, что Цезарь почесывал голову лишь кончиком
пальца, что он уделял много внимания прическе, стрижке и тща-
тельной укладке волос, пришел к выводу, что он не способен
посягнуть на свободу республики. Сделав такое предположение,
Цицерон обманулся.
Цицерон ввел в научный оборот понятие определение (defmicio):
<Дефиниция есть краткое и исчерпывающее разъяснение отличи-
гельных признаков той вещи, которую мы хотим определить>.
373ЦПЦСГЦП МАГК 1 y-llJlUM tlUO 4J ГГ. ДО Н. Ч.)
v Цицерону принадлежит авторство в понятии прогресса
[progressio <восхождение>.)
3.УЧЕНИЕ
Решил я ради самой республики изложить нашим людям фи-
лософию, ибо я полагал, что важно и для украшения, и для
славы нашего государства, чтобы столь важные и славные
вещи были изложены также и на латинском языке. И ничуть
я не жалею о затраченном труде, потому что вижу, что мой
пример возбудил во многих желание не только изучать, но и
самим писать о философии. Ведь очень многие римляне, изу-
чившие греческие науки, не могли передать усвоенные ими
знания своим согражданам но той именно причине, что не
верили, будто воспринятое ими от греков можно изложить
на латинском языке. Я же в этой области, как мне кажется,
настолько продвинулся, что не уступлю грекам даже в богат-
стве слов.
Сила философии: излечивать души, отсеивать пустые заботы,
избавлять от страстей, отгонять страхи.
Нет ничего превосходнее разума.
Никому я рабски не подчинялся, никому не следую. Во многом
я верю суждениям великих людей, кое же в чем полагаюсь и на
свое суждение.
Лучшая философия: все оспаривать и ни о чем не высказывать
определенного мнения.
Природа не дала нам познания предела вещей.
Философствовать это приуготовлять себя к смерти.
Мудро поступают философы, которые воздерживаются выра-
жать одобрение вещам сомнительным.
Время уничтожает ложные мнения, а суждения природы под-
тверждает.
Наука об исцелении души есть философия, но помощь ее при-
ходит не извне, как помощь против телесных болезней, нет,
мы сами должны пустить в дело все силы и средства, чтобы
исцелить себя самим.
Не знаю, чем это объяснить, но, пока я читаю <Федон> Плато-
на, я соглашаюсь; а стоит мне только отложить книгу в сторо-
ну и самому начать размышлять о бессмертии души, согласие
мое исчезает без остатка.
374
ЦИЦЬРОН МАРК ТУЛЛИИ (106--43 гг. дон. э.)
Если душа - это сердце или кровь, или мозг, тогда, конечно,
она тело и погибнет вместе с остальным телом; если ду-
ша - это дух, то он развеется; если огонь - погаснет.
То, что боги существуют, - это я не буду оспаривать, но буду
оспаривать любые доказательства.
Все, что делается согласно природе, должно считаться
хорошим.
Сам же человек рожден, чтобы созерцать мир, размышлять и
действовать в соответствии с этим. Он никоим образом не
совершенен, он какая-то частичка совершенного.
Вот что запомни твердо: мощь духа и какое-то необыкновен-
эяснить ее
n.ui".\i (UjyMHbIM, И
oJ;:iL-HHO природа вещей.
щь;С1нус.1 еще мною вещей, до сих пор недостаточно
.генных в философии, но самый трудный и неясный во-
;рос - это вопрос о природе богов, который наиболее хорош
[я познания души и необходим для руководства в религии. О
см столь различны и противоречивы мнения даже ученейших
-"сп. что это тем более служит аргументом в пользу того,
1чало философии есть наука.
есть что-либо более откровенное и очевидное, когда мы
;м на небеса и созерцаем небесные явления, чем чувство,
ть некий высший разум, который всем этим управляет?
Сперва мы должны ответить, в чем сущность природы и кто
мы такие, прежде чем сказать, как мы можем стать
счастливыми.
Что может быть глупее и неприличнее, чем дерзкое мнение,
будто человек обладает душою и разумом, но помимо него во
375ЦИЦЬРОН МАРК 1 УЛЛИИ цио чз гг. до н. ).)
вселенной нет ничего подобного, или будто те вещи, которые
он едва может постигнуть при крайнем напряжении своего
разума, движутся и управляются без какого-либо разума
вообще?
Я признаю, что не от нас зависит родиться с острым умом или
тупым, сильным или слабым. Но тот, кто из этого делает
вывод, что не в нашей воле даже сидеть или гулять, тот не
видит, что за чем следует.
Подобно тому, как мы пользуемся частями своего тела до
того, как узнаем, ради какой пользы мы обладаем ими, так и
между собой мы природой связаны и объединены для создания
гражданского общежития. Если бы дело обстояло иначе, то не
было бы места ни для справедливости, ни для доброты.
Мы рождены для высокой и великой цели. Об этом можно
судить не только по тем частям духа, в которых находится
память о бесчисленных вещах. В нас поразительная находится
способность предугадывания следствий, не намного отличаю-
щаяся от божественного предвидения, находится умеряющий
вожделение стыд, находится верная, во благо человеческого
общества, охрана справедливости, находится крепкое и стой-
кое презрение к боли и смерти в непрерывных подвигах и
надвш ающихся опасностях. Это - все духовные преимущест-
ва. Но посмотри также на самые органы чувства: они пока-
жутся тебе, подобно остальным частям тела, не только спут-
никами, но и служителями добродетелей. Если уже многое.
находящееся в самом теле, как сила, здоровье, проворство.
красота, надо поставить выше наслаждения, то как же расце-
нить способности души? В них ученейшие древние видели при-
сутствие чего-то небесного и божественного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150
372
ЦИЦЬРЦН МАРК ТУЛЛИИ (106- 43 гг. до нл.)
был задет за живое. Труднее всего прощать слабости, которые
сродни нашим собственным. В письмах Цицерона Петрарка
обнаружил ту же слабость духа, те же колебания, опасения,
страхи и ту же раздражительность, суетность, которые были
свойственны ему самому. Он был возмущен и написал письмо
великой тени.
<Франческо Петрарка приветствует Марка Туллия
Цицерона.
Долго разыскивал я твои письма и наконец нашел их там,
где меньше всего ожидал. Я читал их с жадностью. Я слы-
шал твои слова, твой плач, узнал твою переменчивость,
Марк. До сих пор я знал, каким ты был учителем для дру-
гих, теперь знаю, каким ты был для самого себя. Поэтому,
где б ты ни был, выслушай - не совет, а сетование, которое
один из потомков, с почтительностью произносивший даже
имя твое, высказывает со слезами на глазах. О беспокой-
ный, вечно испуганный или, говоря твоими же собственны-
ми словами, вспыльчивый и несчастный старик, зачем уча-
ствовал ты в стольких распрях и никому не нужных раздорах?
Где ты оставил спокойствие, столь уместное для твоего воз-
раста, занятий, судьбы?..
Я скорблю о твоей судьбе, мне стыдно за тебя, и я сожалею
о твоих ошибках. Чего же стоят твои поучения, кому нуж-
ны прекраснейшие слова о добродетелях, если ты сам себе
в глубине души не веришь? Ах, насколько лучше было бы,
особенно для философа, состариться в тихой деревне в
раздумьях о вечной жизни, а не обо всем этом, столь ни-
чтожном, и не знать ни дикторских розог, ни триумфов, ни
Катилины. Но бессмысленно говорить об этом. Прощай
навеки, Цицерон.
В горном краю, на правом берегу Адидже, в городе Вероне.
шестнадцатого июня, года от Рождества Христова, которо-
го ты не знал, 1345>.
Цицерон, видя, что Цезарь почесывал голову лишь кончиком
пальца, что он уделял много внимания прическе, стрижке и тща-
тельной укладке волос, пришел к выводу, что он не способен
посягнуть на свободу республики. Сделав такое предположение,
Цицерон обманулся.
Цицерон ввел в научный оборот понятие определение (defmicio):
<Дефиниция есть краткое и исчерпывающее разъяснение отличи-
гельных признаков той вещи, которую мы хотим определить>.
373ЦПЦСГЦП МАГК 1 y-llJlUM tlUO 4J ГГ. ДО Н. Ч.)
v Цицерону принадлежит авторство в понятии прогресса
[progressio <восхождение>.)
3.УЧЕНИЕ
Решил я ради самой республики изложить нашим людям фи-
лософию, ибо я полагал, что важно и для украшения, и для
славы нашего государства, чтобы столь важные и славные
вещи были изложены также и на латинском языке. И ничуть
я не жалею о затраченном труде, потому что вижу, что мой
пример возбудил во многих желание не только изучать, но и
самим писать о философии. Ведь очень многие римляне, изу-
чившие греческие науки, не могли передать усвоенные ими
знания своим согражданам но той именно причине, что не
верили, будто воспринятое ими от греков можно изложить
на латинском языке. Я же в этой области, как мне кажется,
настолько продвинулся, что не уступлю грекам даже в богат-
стве слов.
Сила философии: излечивать души, отсеивать пустые заботы,
избавлять от страстей, отгонять страхи.
Нет ничего превосходнее разума.
Никому я рабски не подчинялся, никому не следую. Во многом
я верю суждениям великих людей, кое же в чем полагаюсь и на
свое суждение.
Лучшая философия: все оспаривать и ни о чем не высказывать
определенного мнения.
Природа не дала нам познания предела вещей.
Философствовать это приуготовлять себя к смерти.
Мудро поступают философы, которые воздерживаются выра-
жать одобрение вещам сомнительным.
Время уничтожает ложные мнения, а суждения природы под-
тверждает.
Наука об исцелении души есть философия, но помощь ее при-
ходит не извне, как помощь против телесных болезней, нет,
мы сами должны пустить в дело все силы и средства, чтобы
исцелить себя самим.
Не знаю, чем это объяснить, но, пока я читаю <Федон> Плато-
на, я соглашаюсь; а стоит мне только отложить книгу в сторо-
ну и самому начать размышлять о бессмертии души, согласие
мое исчезает без остатка.
374
ЦИЦЬРОН МАРК ТУЛЛИИ (106--43 гг. дон. э.)
Если душа - это сердце или кровь, или мозг, тогда, конечно,
она тело и погибнет вместе с остальным телом; если ду-
ша - это дух, то он развеется; если огонь - погаснет.
То, что боги существуют, - это я не буду оспаривать, но буду
оспаривать любые доказательства.
Все, что делается согласно природе, должно считаться
хорошим.
Сам же человек рожден, чтобы созерцать мир, размышлять и
действовать в соответствии с этим. Он никоим образом не
совершенен, он какая-то частичка совершенного.
Вот что запомни твердо: мощь духа и какое-то необыкновен-
эяснить ее
n.ui".\i (UjyMHbIM, И
oJ;:iL-HHO природа вещей.
щь;С1нус.1 еще мною вещей, до сих пор недостаточно
.генных в философии, но самый трудный и неясный во-
;рос - это вопрос о природе богов, который наиболее хорош
[я познания души и необходим для руководства в религии. О
см столь различны и противоречивы мнения даже ученейших
-"сп. что это тем более служит аргументом в пользу того,
1чало философии есть наука.
есть что-либо более откровенное и очевидное, когда мы
;м на небеса и созерцаем небесные явления, чем чувство,
ть некий высший разум, который всем этим управляет?
Сперва мы должны ответить, в чем сущность природы и кто
мы такие, прежде чем сказать, как мы можем стать
счастливыми.
Что может быть глупее и неприличнее, чем дерзкое мнение,
будто человек обладает душою и разумом, но помимо него во
375ЦИЦЬРОН МАРК 1 УЛЛИИ цио чз гг. до н. ).)
вселенной нет ничего подобного, или будто те вещи, которые
он едва может постигнуть при крайнем напряжении своего
разума, движутся и управляются без какого-либо разума
вообще?
Я признаю, что не от нас зависит родиться с острым умом или
тупым, сильным или слабым. Но тот, кто из этого делает
вывод, что не в нашей воле даже сидеть или гулять, тот не
видит, что за чем следует.
Подобно тому, как мы пользуемся частями своего тела до
того, как узнаем, ради какой пользы мы обладаем ими, так и
между собой мы природой связаны и объединены для создания
гражданского общежития. Если бы дело обстояло иначе, то не
было бы места ни для справедливости, ни для доброты.
Мы рождены для высокой и великой цели. Об этом можно
судить не только по тем частям духа, в которых находится
память о бесчисленных вещах. В нас поразительная находится
способность предугадывания следствий, не намного отличаю-
щаяся от божественного предвидения, находится умеряющий
вожделение стыд, находится верная, во благо человеческого
общества, охрана справедливости, находится крепкое и стой-
кое презрение к боли и смерти в непрерывных подвигах и
надвш ающихся опасностях. Это - все духовные преимущест-
ва. Но посмотри также на самые органы чувства: они пока-
жутся тебе, подобно остальным частям тела, не только спут-
никами, но и служителями добродетелей. Если уже многое.
находящееся в самом теле, как сила, здоровье, проворство.
красота, надо поставить выше наслаждения, то как же расце-
нить способности души? В них ученейшие древние видели при-
сутствие чего-то небесного и божественного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150