и
чю тело не может уничтожиться по причине, заключенной в
нем самом. Но в действительности уничтожение тела
542
ИБН-СИНА (980 -1037 гг.)
происходит именно по причине, заключенной в нем самом, то
есть вследствие изменений в его составе и смеси элементов.
Таким образом, утверждение о том, что, с одной стороны,
душа связана с телом, как нечто предшествующее по природе
и, с другой стороны, что тело действительно уничтожается по
причине, заключенной в нем самом, несостоятельно. Никако-
го такого отношения, стало быть, между душой и телом не
существует. А раз так, то доказана ложность положения о
существовании всех этих видов связи между телом и душой, и
остается лишь признать, что душа в бытии не имеет никакой
связи с телом, а имеет связь с началами, не подверженными
изменению или уничтожению.
Что же касается утверждения, что душа совершенно не подвер-
жена уничтожению, то я скажу, что существует и другая, по-
следняя причина нетленности души. Все, что может уничто-
житься по какой-нибудь причине, заключает в себе
потенциальность уничтожения и - до уничтожения акту-
альность устойчивости. Но возможно, чтобы одно и то же в
одном и том же отношении обладало и потенциальностью
уничтожения и актуальностью устойчивости. Потенциально-
стью уничтожения оно не может быть обязано актуальности
своей устойчивости, ибо понятие потенциальности противо-
положно понятию актуальности. Равным образом и отноше-
ние этой потенциальности противоположно отношению этой
актуальности, ибо потенциальность имеет отношение к унич-
тожению, а актуальность - к устойчивости. Оба понятия,
таким образом, могут быть отнесены к двум разным сторонам
данной вещи. Поэтому мы говорим: актуальность устойчиво-
сти и потенциальность уничтожения могут сочетаться в слож-
ных вещах, а также в таких простых вещах, кои существуют в
сложных; но в простых вещах, у каждой из которых - своя
отдельная сущность, эти два понятия несовместимы. Иначе
говоря, эти два понятия несовместимы в какой-либо простой
вещи, сущность которой едина. Ибо все, что устойчиво и име-
ет потенциальность уничтожения, имеет также и потенциаль-
ность устойчивости, ибо устойчивость его не является необхо-
димой. Когда оно не необходимо, оно возможно, а возможность
обладает природой потенциальности. Таким образом, потен-
циальность устойчивости находится в самой субстанции ус-
тойчивого. Однако совершенно ясно, что актуальность устой-
чивости чего-то не тождественна с ее потенциальностью, и
543
актуальность его устойчивости, стало быть, является чем-то
таким, что оказывается в теле, обладающем потенциально-
стью устойчивости. Поэтому такая потенциальность имеется
не в чем-то потенциальном, а в чем-то таком, актуальное
существование чего лишь акцидентально и не составляет его
действительной сущности. Из этого с необходимостью следу-
ет, что существование его определяется тем,обладание чем
придает актуальность его существованию, - это является фор-
мой в каждой данной существующей вещи, и тем, благодаря
чему достигается это актуальное существование, но что само
по себе имеет лишь потенциальность существования, это
материя данной существующей вещи.
Итак, если душа совершенно проста и не поддается делению
на материю и форму, то она не подвержена уничтожению. Но
если она есть нечто сложное, то давайте, оставив в стороне
сложное, рассмотрим лишь субстанцию, которая есть ее ма-
терия. И мы говорим: или эта материя будет оставаться дели-
мой и, таким образом, тот же разбор будет и далее применим
к ней - в этом случае мы будем иметь бесконечный ряд, а это
приведет нас к нелепости, - или же эта субстанция и основа
сложной вещи никогда не прекратит своего существования.
Но если так, то данное рассуждение ведется именно об этом -
об основе и начале, то есть о субстанции, а не о чем-то
сложном, составленном из субстанции и из чего-то другого.
Таким образом, ясно: все, что является простым, а не слож-
ным, или что есть начало и основа (то есть субстанция) слож-
ной вещи, само по себе не может обладать одновременно
актуальностью устойчивости и потенциальностью уничто-
жения. Если бы оно обладало потенциальностью уничтоже-
ния, то у него не могло бы быть актуальности устойчивости,
а если бы обладало актуальностью устойчивости и существо-
вания, то у него не могло бы быть потенциальности уничто-
жения. В таком случае ясно: субстанция души не обладает
потенциальностью уничтожения.
Там, где имеет место возникновение и уничтожение, уничто-
жаются лишь отдельные сложные вещи. Потенциальноегь
уничтожения и устойчивости не свойственна в одно и то же
время чему-то такому, что придает сложной вещи единст-
во, оня. свойственна материи, которая подчиняется обеим
этим противоположностям. Таким образом, подверженная
уничтожению сложная вещь как таковая не обладает ни
потенциальностью устойчивости, ни потенциальностью унич-
тожения, не говоря уже о той и другой вместе. Что же касает-
ся самой материи, то она или обладает устойчивостью, но не
благодаря какой-нибудь потенциальности, наделяющей ее
способностью к устойчивости, как это полагают иные, или
же она обладает устойчивостью благодаря какой-то потен-
циальности. придающей ей устойчивость, но не обладает
потенциальностью уничтожения, причем последняя есть не-
что приобретаемое ею. Потенциальность уничтожения про-
стых вещей, существующих в материи, имеется благодаря
материи и не находится в их собственной субстанции. Что
все возникающее исчезает из-за конечной природы потенци-
альности устойчивости и уничтожения, доказывается приме-
нительно лишь к тем вещам, существование которых воз-
можно лишь благодаря сочетанию материи и формы. Материя
обладает потенциальностью устойчивости в ней данной фор-
мы и одновременно потенциальностью уничтожения в ней
этой формы.
Отсюда ясно: душа нетленна. А это и есть то, что мы хотели
обосновать доводами, и то, что мы желали доказать.
Быть живым это значит быть таким, чтобы из данной вещи
вытекали действие и восприятие.
Реальность вещи состоит в индивидуальности ее бытия.
У любой вещи есть отношение к первосущему, и она восходит
к нему в бытии.
Приобретающий знание о первосущем, в полном соответствии
с Аристотелем приобретает заново другую натуру.
Всякое знание, которое не взвешено на весах разума, не являет-
ся достоверным и, следовательно, не является истинным зна-
нием. Поэтому необходимо изучать логику.
Предметы разумного восприятия приобретаются лишь в том
случае, если получен средний термин силлогизма. А этот сред-
ний термин можно получить двумя способами: иногда благо-
даря проницательности, представляющей собой такое дейст-
вие разума, посредством которого средний термин постигается
сразу самим разумом. Эта сила проницательности заключает-
ся в сообразительности.
Иногда же средний термин приобретается благодаря обуче-
нию, а начала обучения сами приобретаю тся благодаря про-
ницательности, ибо всякое знание может быть сведено в ко-
нечном счете к постигаемым благодаря проницательности
544
18 120 философов, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150
чю тело не может уничтожиться по причине, заключенной в
нем самом. Но в действительности уничтожение тела
542
ИБН-СИНА (980 -1037 гг.)
происходит именно по причине, заключенной в нем самом, то
есть вследствие изменений в его составе и смеси элементов.
Таким образом, утверждение о том, что, с одной стороны,
душа связана с телом, как нечто предшествующее по природе
и, с другой стороны, что тело действительно уничтожается по
причине, заключенной в нем самом, несостоятельно. Никако-
го такого отношения, стало быть, между душой и телом не
существует. А раз так, то доказана ложность положения о
существовании всех этих видов связи между телом и душой, и
остается лишь признать, что душа в бытии не имеет никакой
связи с телом, а имеет связь с началами, не подверженными
изменению или уничтожению.
Что же касается утверждения, что душа совершенно не подвер-
жена уничтожению, то я скажу, что существует и другая, по-
следняя причина нетленности души. Все, что может уничто-
житься по какой-нибудь причине, заключает в себе
потенциальность уничтожения и - до уничтожения акту-
альность устойчивости. Но возможно, чтобы одно и то же в
одном и том же отношении обладало и потенциальностью
уничтожения и актуальностью устойчивости. Потенциально-
стью уничтожения оно не может быть обязано актуальности
своей устойчивости, ибо понятие потенциальности противо-
положно понятию актуальности. Равным образом и отноше-
ние этой потенциальности противоположно отношению этой
актуальности, ибо потенциальность имеет отношение к унич-
тожению, а актуальность - к устойчивости. Оба понятия,
таким образом, могут быть отнесены к двум разным сторонам
данной вещи. Поэтому мы говорим: актуальность устойчиво-
сти и потенциальность уничтожения могут сочетаться в слож-
ных вещах, а также в таких простых вещах, кои существуют в
сложных; но в простых вещах, у каждой из которых - своя
отдельная сущность, эти два понятия несовместимы. Иначе
говоря, эти два понятия несовместимы в какой-либо простой
вещи, сущность которой едина. Ибо все, что устойчиво и име-
ет потенциальность уничтожения, имеет также и потенциаль-
ность устойчивости, ибо устойчивость его не является необхо-
димой. Когда оно не необходимо, оно возможно, а возможность
обладает природой потенциальности. Таким образом, потен-
циальность устойчивости находится в самой субстанции ус-
тойчивого. Однако совершенно ясно, что актуальность устой-
чивости чего-то не тождественна с ее потенциальностью, и
543
актуальность его устойчивости, стало быть, является чем-то
таким, что оказывается в теле, обладающем потенциально-
стью устойчивости. Поэтому такая потенциальность имеется
не в чем-то потенциальном, а в чем-то таком, актуальное
существование чего лишь акцидентально и не составляет его
действительной сущности. Из этого с необходимостью следу-
ет, что существование его определяется тем,обладание чем
придает актуальность его существованию, - это является фор-
мой в каждой данной существующей вещи, и тем, благодаря
чему достигается это актуальное существование, но что само
по себе имеет лишь потенциальность существования, это
материя данной существующей вещи.
Итак, если душа совершенно проста и не поддается делению
на материю и форму, то она не подвержена уничтожению. Но
если она есть нечто сложное, то давайте, оставив в стороне
сложное, рассмотрим лишь субстанцию, которая есть ее ма-
терия. И мы говорим: или эта материя будет оставаться дели-
мой и, таким образом, тот же разбор будет и далее применим
к ней - в этом случае мы будем иметь бесконечный ряд, а это
приведет нас к нелепости, - или же эта субстанция и основа
сложной вещи никогда не прекратит своего существования.
Но если так, то данное рассуждение ведется именно об этом -
об основе и начале, то есть о субстанции, а не о чем-то
сложном, составленном из субстанции и из чего-то другого.
Таким образом, ясно: все, что является простым, а не слож-
ным, или что есть начало и основа (то есть субстанция) слож-
ной вещи, само по себе не может обладать одновременно
актуальностью устойчивости и потенциальностью уничто-
жения. Если бы оно обладало потенциальностью уничтоже-
ния, то у него не могло бы быть актуальности устойчивости,
а если бы обладало актуальностью устойчивости и существо-
вания, то у него не могло бы быть потенциальности уничто-
жения. В таком случае ясно: субстанция души не обладает
потенциальностью уничтожения.
Там, где имеет место возникновение и уничтожение, уничто-
жаются лишь отдельные сложные вещи. Потенциальноегь
уничтожения и устойчивости не свойственна в одно и то же
время чему-то такому, что придает сложной вещи единст-
во, оня. свойственна материи, которая подчиняется обеим
этим противоположностям. Таким образом, подверженная
уничтожению сложная вещь как таковая не обладает ни
потенциальностью устойчивости, ни потенциальностью унич-
тожения, не говоря уже о той и другой вместе. Что же касает-
ся самой материи, то она или обладает устойчивостью, но не
благодаря какой-нибудь потенциальности, наделяющей ее
способностью к устойчивости, как это полагают иные, или
же она обладает устойчивостью благодаря какой-то потен-
циальности. придающей ей устойчивость, но не обладает
потенциальностью уничтожения, причем последняя есть не-
что приобретаемое ею. Потенциальность уничтожения про-
стых вещей, существующих в материи, имеется благодаря
материи и не находится в их собственной субстанции. Что
все возникающее исчезает из-за конечной природы потенци-
альности устойчивости и уничтожения, доказывается приме-
нительно лишь к тем вещам, существование которых воз-
можно лишь благодаря сочетанию материи и формы. Материя
обладает потенциальностью устойчивости в ней данной фор-
мы и одновременно потенциальностью уничтожения в ней
этой формы.
Отсюда ясно: душа нетленна. А это и есть то, что мы хотели
обосновать доводами, и то, что мы желали доказать.
Быть живым это значит быть таким, чтобы из данной вещи
вытекали действие и восприятие.
Реальность вещи состоит в индивидуальности ее бытия.
У любой вещи есть отношение к первосущему, и она восходит
к нему в бытии.
Приобретающий знание о первосущем, в полном соответствии
с Аристотелем приобретает заново другую натуру.
Всякое знание, которое не взвешено на весах разума, не являет-
ся достоверным и, следовательно, не является истинным зна-
нием. Поэтому необходимо изучать логику.
Предметы разумного восприятия приобретаются лишь в том
случае, если получен средний термин силлогизма. А этот сред-
ний термин можно получить двумя способами: иногда благо-
даря проницательности, представляющей собой такое дейст-
вие разума, посредством которого средний термин постигается
сразу самим разумом. Эта сила проницательности заключает-
ся в сообразительности.
Иногда же средний термин приобретается благодаря обуче-
нию, а начала обучения сами приобретаю тся благодаря про-
ницательности, ибо всякое знание может быть сведено в ко-
нечном счете к постигаемым благодаря проницательности
544
18 120 философов, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150