Рассуждения бывают либо абсолютно истинные, либо абсо-
лютно ложные, либо в целом истинные, но частично ложные.
либо наоборот, либо истинные и ложные в равной мере.
Абсолютно истинное рассуждение называется доказательст-
вом; то, которое в целом истинное, диалектическим; то.
которое в целом ложно, софистическим: то, которое абсо
лютно ложно, поэтическим.
Душа не может существовать раньше тела, как это утверждае)
Платон; точно -гак же она не может переселяться из одною
510
АЛЬ-ФАРАБИ (870- 950 IT.)
тела в другое, как это утверждают сторонники учения о пере-
селении душ.
Постижение универсалий, осуществляемое человеком, происхо-
дит через чувственное восприятие единичных предметов.
Знай, что нет ничего, кроме субстанции и акциденции и их
творца, благословенного в веках.
Акциденцию воспринимают пять чувств. Субстанцию воспри-
нимает только разум, причем посредствующим звеном между
ним и ею служит акциденция. Разум познает, что, к примеру,
за цветом находится нечто окрашенное и за голосом нечто
слышимое.
Именно благодаря первой материи и противоположным фор-
мам, в которых с необходимостью заключено их бытие, созда-
ются возможно-сущие вещи.
Возможно-сущие вещи представляют собой последующие ве-
щи с самым несовершенным бытием, т. е. вещи, слагающиеся
из бытия и небытия, ибо между ними и тем, что не может
существовать (а это все крайние противоположности), на-
ходятся вещи, которым можно приписать противоположность
каждой из двух крайностей. Они могут существовать и могут
. не существовать. Они слагаются из бытия и небытия. Они
являются бытием, которое противополагается небытию и с
которым сочетается небытие. Небытие это несуществова-
ние того, что может также и существовать.
> Материя и форма не могут служить причиной существования
др ipyra.
с111 fv!;,-: ;п;ч . - природе пред-
:цссгв\с1 ра-
.1ш>|11>.южнос1ь. А ю, у
..ИЮЛОЖНОСТЬ, НС МОЖС!
.1.
.;, ибо в противном случае ее
л. Представление о том, что
о сбе, нелепо, ибо для его унич-
ь некая внешняя причина, так
АЛЬ-ФАРАБИ (870-950 гг.)
что если прекратится одно движение, то за ним последует
возникновение другого движения.
У бытия самого но себе нет ни начала, ни конца.
Всякий раз, как только одно тело освобождает пространст-
во, в ту же минуту это пространство заполняется другим
телом и выйдет смежное с ним тело, но никогда пространст-
во, из которого вышло первое тело, не останется абсолютно
пустым.
Есть шесть родов бытия: небесные тела, разумные и неразум-
ные животные, растения, минералы, четыре первичных эле-
мента (огонь, вода, воздух, земля).
Акт творения состоит в сохранении дальнейше! о существова-
ния вещи. причина бытия которой не заключена в ней самой.
так чю существование этой вещи не зависит ни от каких иных
причин, кроме него как творца. Все вещи имеют одинаковые
отношения к нему как к творцу (а между ним и его творением
нет ничего посредствующего, ибо первое творение есть причи-
на других сотворенных вещей). Оно таково, что его действия
лишены недостатков и источник их - в нем самом.
Ни одна вещь не движется сама по себе.
У движения не может быть ни начала во времени, ни конца во
времени.
Промысел божий простирается на все, он связан с каждой
единичной вещью, и всякое сущее подлежит приговору все-
вышнего и предопределению его. Точно так же и злосчастья
подлежат приговору его и предопределению, ибо они. как
на привязи, следует за тем, из чего неизбежно рождается
зло. Приключаются же они с тем, что подвержено возникно-
вению и уничтожению. Но злосчастья эти акцидентально
достойны восхваления, поскольку, не будь их, не длились
бы многие блага. Если же великое благо, составляющее
достояние вещей, ускользало бы от них из-за малой толпки
зла, коей нельзя избежать, то зла было бы гораздо больше.
4. МЫСЛИ
D Вопрос. О ты, чье имя Абу-Наср аль-Фараби, прославивший-
ся как Второй Учитель после великого и непревзойденного
Аристотеля! Ответь, кто ты есть политик или философ"
Назвать гсбя политиком нс повернется язык. Ведь гы нико-
гда не восседал на троне, не вел людей за собой в битву во
512
имя бога, не было у тебя ни свиты, ни слуг. И богатства нет и
не было; у тебя всего четыре дирхема серебром - вот все твое
каждодневное содержание от султана Сайфут-давлы (да про-
длит бог его дни!). Наверно, больше подобает назвать тебя
аскетом - ведь проводишь свои дни в уединении и размыш-
лении, стремишься встречи свои ограничить беседами редки-
ми с учениками прилежными. Не назовешь тебя и филосо-
фом. Философы мыслят о вечном, мыслью возносясь к сферам
небесным, общаясь с существами духовными, ангелоподоб-
ными. А ты посбивал себе ноги, по градам блуждая, ища
совершенный. И мыслишь о том, как построить такой, где
все обретут свое счастье: и воин, и пахарь, и тот, кто живет
ремеслом, и другие все те, кого видишь на рынке, на ули-
цах, в поле. Не слишком ли низкими занят делами ты,
претендующий зваться философом? Ведь можно оставить все
это владыкам, писцам и визирям, немало они написали о
том, что зовется <политикой>...
Ответ аль-Фараби. Что скажу тебе, вопрошающий? Поведаю
тебе о неком аскете - воздержанном, из людей, известных своим
благочестием, праведностью, воздержанностью и набожностью,
чем он и прославился среди всех. И стал его преследовать непра-
ведный султан. Захотел он тогда убежать из города. Султан же
приказал его разыскать и схватить, где бы он ни находился. И
стало невозможно выйти ни через какие врата города. Испугался
он, что попадет в руки людей султановых. Тогда оделся в одеж-
ды, которые надевают придворные, взял в руки тамбур, притво-
рился пьяным и в сумерках подошел к городским воротам, распе-
вая и играя на тамбуре. <Кто ты?> спросил его стражник. А
тот ответил ему со смехом: <Я аскет такой-то>. Стражник поду-
мал, что он шутит, и пропустил его. Так он и спасся, не солгав.
Вот так точно и Платон, великий мудрец, не позволял себе
"монстрировать знания и раскрывать их всем людям. Он
>рал метод символов и загадок, сокрытий, чтобы не доста-
или использует не по
Но когда это стало из-
| знаменит, то он, быть
| 1 о чем-то прямо и открыто, а те, кто читал его
........ .читали, что эта речь его символы, а подразу-
>ает он нечто совсем другое.
J 1 .одражание Аристотелю должно быть таким, чтобы любовь
к нему никогда не доходила до той степени, когда его
17 120 Философов, т. 1
513
АЛЬ-ФАРАБИ(870 950 и.)
предпочитают истине, ни таким, когда он становится предме-
том ненависти, способным вызвать желание опровергнуть его
во что бы ни стало.
D Все, что полезно для достижения счастья, и все, чем оно дости-
гается, - добро. А все, что в какой-то мере препятствует сча-
стью, -- это абсолютное зло.
D Правитель, наряду с высокими интеллектуальными качества-
ми, должен любить правду и ее поборников, искоренять ложь
и прибегающих к ней, любить от природы справедливость и ее
поборников, ненавидеть несправедливость и тиранию и тех,
от кого они исходят; быть справедливым, но не упрямым, не
проявлять своенравия и не упорствовать перед лицом справед-
ливости, но быть совершенно непреклонным перед всякой не-
справедливостью и низостью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150