Императрицу Екатерину II (1729- 1796, на троне с 1762
года) один иностранный посол как-то спросил: <Как Вы,
282
МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
Ваше Величество, добиваетесь того, что Ваши непослушные
дворяне Вас всегда слушаются?> <Я никогда не заставляю их
делать то, что им не выгодно>, ответила государыня. /
_TJ Ценить народ.
Наиболее ценным является народ, за ним следуют духи
земли и злаков, правители же занимают незначительное
место.
Правители владений имеют три драгоценности: землю, на-
род и дела управления.
.Г Проявлять уважение к уважаемым.
Осуществлять управление не трудно - нельзя гневить влия-
тельные дома.
Кто трудится умом, тот управляет людьми; кто трудится
силой, тот подлежит управлению; те, кем управляют, кор-
мят; те, кто управляют людьми, кормятся от людей.
j>] Не допускать утраты доброй природы человека.
В урожайный год многие сыновья и младшие братья стано-
вятся жестокими. Такое различие происходит не от тех при-
родных качеств, которые дало им Небо, а потому, что голод
вынудил их сердца погрузиться в зло.
И Подгонять народ в направлении к добру.
Если человек делает недоброе, в этом не вина его природных
качеств.
Гао-цзы как-то сказал: <Природа человека подобна иве, а
справедливость подобна чаше. Воспитать в человеке чело-
веколюбие и справедливость - это все равно, что из ивы
сделать чашу>.
Мэн-цзы на это заметил: <Можете ли вы, оставив нетрону-
той иву, сделать из нее чашу? Вы должны сначала срубить
иву, а затем сделать из нее чашу. И если надо срубить иву,
чтобы сделать чашу, то в таком случае так же нужно нанес-
ти ущерб человеку, чтобы воспитать в нем человеколюбие и
справедливость. Ваши слова приведут к тому, что все люди
Поднебесной будут считать человеколюбие и справедли-
вость бедствием>.
Но у Гао-цзы был припасен еще один аргумент: <Природа
человека подобна бурлящему потоку воды: откроешь ему
путь на восток - потечет на восток откроешь ему путь на
запад потечет на запад. Природа человека не разделяет-
ся на добрую и недобрую, подобно тому как вода в своем
течении не различает востока и запада>.
283МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
Мэн-цзы и на это ответил возражением: <Вода действитель-
но не различает востока и запада. Но разве она не различа-
ет, где верх и где низ? Стремление природы человека к
добру подобно стремлению воды течь вниз. Среди людей
нет таких, которые бы не стремились к добру, так же как нет
такой воды, которая не стремилась бы течь вниз. Если уда-
рять по воде и приводить ее в движение, можно заставить ее
подняться выше лба. Если же устроить преграду и приво-
дить ее в движение, то можно заставить воду подняться в
гору. Но разве это зависит от природы воды? Сила привела
к этому. Человека можно побудить делать недоброе, но его
природа подобна природе воды>.
Человек по природе добр.
и Искать утерянное сознанием.
Путь образования лишь один - искать утерянное сознани-
ем, и только.
Следуя главному (внутреннему сознанию), становишься боль-
шим человеком; следуя второстепенному (т.е. тому, чего же-
лают глаза и уши), становишься мелким человеком.
и Помнить о справедливости.
На вопрос: <Что понимать под чувством справедливости?>
Мэн-цзы ответил: <Об этом трудно рассказать. Это чувство
весьма велико и чрезвычайно прочно. Когда его воспитыва-
ют и не наносят ему ущерба, то оно наполняет все между
небом и землей... Пусть разум не забывает об этом чувстве,
но не помогает его росту. Не надо быть похожим на жителя
царства Сун. Этот человек из Сун, озабоченный тем, что его
всходы не растут, стал тянуть их. Вернувшись утомленным,
он сказал своим домашним: "Я устал сегодня: помогал всхо-
дам расти". Его сын побежал посмотреть и увидел, что
всходы завяли. В Поднебесной мало людей, которые бы не
помогали расти всходам. Те, кто считает воспитание чувст-
ва справедливости ненужным и уклоняется от этого, подоб-
ны тем, кто не обрабатывает всходов. Те же, кто помогает
его росту, подобны тем, кто тянет всходы>.
ЧЖУАН-ЦЗЫ
IV - III века до н. э.
Родился около 369 г.
Умер 286 г.
Ловушка нужна
для ловли зайцев.
Поймав зайца, забы-
вают про ловушку.
Слова нужны, чтобы
поймать мысль: когда
мысль поймана, про
слова забывают. Как
бы мне найти челове-
ка, забывшего про
слова,- и погово-
рить с ним!
Чжуан-цзы
1. ЖИЗНЬ
Чжо\
а затем покинул службу
ось, что он маленькая бабочка,
ющая среди цвеюв. Проснувшись, философ не мог
\ ан-цзы ли он, видевший во сне, что он бабочка, или
ка, которой снится, что она Чжуан-цзы?
Чжуан-цзы многим (и современникам его, и позже)
философией неудачников.
285ЧЛУ/\П-1-1,Л1Э1 UKUJIU ЛОУ -- ..OU 11 . ДЧ н. л.;
Основное сочинение
<Чжуан-цзы> (из этой книги до нас дошли 33 главы).
2.СУДЬБА
Чжуан-цзы ловил рыбу в реке Пу. Чуский правитель напра-
вил к нему двух сановников дафу с посланием, в котором гово-
рилось: <Хочу возложить на Вас бремя государственных дел>.
Чжуан-цзы, не отложив удочки и даже не повернув головы,
сказал: <Я слышал, что в Чу имеется священная черепаха, кото-
рая умерла три тысячи лет тому назад. Правители Чу хранят ее,
завернув в покровы и спрятав в ларец, в храме предков. Что
предпочла бы эта черепаха: быть мертвой, но чтобы почита-
лись оставшиеся после нее кости, или быть живой и волочить
хвост по грязи?>
Оба сановника ответили: <Предпочла бы быть живой и воло-
чить хвост по грязи>.
Тогда Чжуан-цзы сказал: <Уходите! Я тоже предпочитаю во-
лочить хвост по грязи>.
...Подходя к Чу, Чжуан-цзы наткнулся на голый череп, побе-
левший, но еще сохранивший форму. Чжуан-цзы ударил по чере-
пу хлыстом и обратился к нему с вопросом:
- Довела ли тебя до этого,учитель, безрассудная жажда
жизни или секира на плахе, когда служил побежденному царст-
ву? Довели ли тебя до этого недобрые дела, опозорившие отца и
мать, жену и детей, или муки голода и холода? Довели ли тебя до
этого многие годы жизни? - Закончив свою речь, Чжуан-цзы
лег спать, положив под голову череп.
В полночь Череп привиделся ему во сне и молвил:
- Ты болтал, будто софист. В твоих словах - бремя мучений
живого человека. После смерти его нет. Хочешь ли выслушать
мертвого?
- Хочу, - ответил Чжуан-цзы.
- Для мертвого, - сказал череп, - нет ни царя наверху, ни
слуг внизу, нет для него и смены времен года. Спокойно следует
он за годовыми циклами неба и земли. Такого счастья нет даже у
царя, обращенного лицом к югу.
Не поверив ему, Чжуан-цзы сказал:
- А хочешь, я велю Ведающему судьбами возродить тебя к
жизни, отдать тебе плоть и кровь, вернуть отца и мать, жену и
детей, соседей и друзей?
286
-1/1VJ Г1Г>-и,Д01 UKUJIU JOy -- Z60 ГГ. ДО Н. Э.,
Череп вгляделся в него, сурово нахмурился и ответил:
- Разве захочу сменить царственное счастье на человече-
ские муки!..
3. УЧЕНИЕ
ФИЛОСОФСКАЯ ПОЗИЦИЯ
Нет вещи, которая бы не была той, и нет вещи, которая бы не
была этой.
Противостояние <этого> и <того> относительно: <то> возни-
кает из <этого>, а <это> зиждется на <том>.
В Поднебесной есть две великие заповеди: одна - судьба, дру-
гая - справедливость.
<Свирель земли создается всеми ее отверстиями, как свирель
человека - дырочками в бамбуке. Осмелюсь ли спросить, что
такое свирель Вселенной?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150