>
В раздумье философ очертил
посохом перед собой два кру-
га: маленький и большой.
<Твои знания - это малень-
кий круг, а мои - большой.
Но все, что осталось вне этих
кругов,- неизвестность.
Маленький круг мало сопри-
касается с неизвестностью.
Чем шире круг твоих знаний,
тем больше его граница с не-
известностью. И впредь,чем
больше ты станешь узнавать
ЯBPt>"<2:i>"-- нового, тем больше будет
возникать у тебя неясных во-
просов>.
КСЕНОФАН
VI - V века до н. з.
Родился 580 г.
Умер 450 г.
Человек, желаю-
щий найти мудреца,
должен быть мудрым
сам.
Ксенофан
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Происходил из ионийского города Колофона, расположенного
недалеко от Милета и от Эфеса.
Ученик философа Анаксимандра.
Был рапсодом (сочинял и читал стихи под аккомпанемент
кифары).
Критиковал антропоморфизм Гомера; получил прозвище <об-
личитель обманщика Гомера>.
Написал две поэмы на исторические темы и поэму <О природе>.
Всю жизнь нищенствовал.
Был изгнан из родного города.
69КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. з.)
2. СУДЬБА
Сиракузский тиран Гиерон в ответ на жалобу Ксенофана на
свою бедность, такую, что ему невозможно прокормить даже
двух слуг, заметил: <Между тем, Гомер, которого ты поносишь,
после своей смерти кормит более десяти тысяч человек>.
Ксенофан был остроумен и находчив. Когда кто-то сказал, что
видел угрей, живущих в горячей воде, Ксенофан тут же нашелся:
<Итак, станем варить их в холодной>.
3. УЧЕНИЕ
Следует признать единство всего.
Целое имеет ум, оно и есть бог.
Мир - вечен. Его гибель не абсолютна. После того как земля
становится грязью и все живое, в том числе и люди, погибают в
грязи, эта грязь затем снова полагает начало рождению.
Земля и вода есть все, что рождается и растет. Они, сухое и
влажное, - - суть начала.
Из земли все возникает и в землю все возвращается.
Светила возникают из воспламеняющихся облаков.
/ А.Н. Чанышев (см.: Чанышев А.Н. Италийская фи-
лософия. М., МГУ, 1975, с. 153) полагает, что на эти выводы
Ксенофана могли натолкнуть наблюдения за <огнями свято-
го Эльма>./
Есть много солнц и лун соответственно климатам, горизонтам
и поясам земли.
Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища,
люди находят лучшее.
Ясного муж ни один не узнал; и никто не возможет
Знающим стать о богах и о том, что о всем возвещаю.
Даже когда и случится кому совершенное молвить,
Сам не ведает он, и всем лишь мненье доступно.
Если быки, или львы, или кони имели бы руки
Или руками могли рисовать и ваять, как и люди,
Боги тогда б у коней с конями схожими были,
А у быков непременно быков бы имели обличье;
Словом, тогда походили бы боги на тех, кто их создал.
Черными пишут богов и курносыми все эфиопы,
Голубоокими их же и русыми пишут фракийцы.
70
КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. э.)
Что среди смертных позорным слывет и клеймится хулою -
То на богов возвести ваш Гомер с Гесиодом дерзнули:
Красть и прелюбы творить, и друг друга обманывать хитро.
4. МЫСЛИ
D Мудрость гораздо лучше силы...
О Когда Эмпедокл заметил Ксенофану, что мудреца найти невоз-
можно, он ответил: "<Так оно и есть, ибо человек, желающий
найти мудреца, должен быть мудрым сам>.
О Нет, достоверно никто никогда ничего не узнает.
О Все мифы - вымысел.ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до н. э.)
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ.
Житель царства Чу.
Подлинное имя Ли Эр.
Лао-цзы означает <учитель Лао>. В свою очередь, Лао- это
прозвище, и означает оно <Старец>.
Служил якобы архивариусом при чжоуском дворе и встречался
с Конфуцием.
Видя упадок своего чжоуского царства, архивариус Ли Эр
(Лао-цзы) решил уйти - не в <отставку>, а совсем, то есть отка-
заться от общественной жизни. И отправился он на запад. На
пограничной заставе его встретил ее начальник и попросил ос-
тавить хоть что-нибудь для своей страны. И Ли Эр дал ему
рукопись в 5000 знаков - ту самую поэму, которая вошла в
историю под названием <Даодэцзин>. Дал - и ушел. И конец
его неизвестен.
<Дао-дэ-цзин> (иное написание: <Даодэцзин>) - <Путь добро-
детели, или Книга о силе и действии>.
(Это небольшой трактат в двух частях,
излагающий суть учения о Дао.)
Иероглиф <дао> состоит из двух час-
тей: <шоу> - голова и <цзоу> - идти,
поэтому основное значение этого ие-
роглифа - дорога, по которой ходят
люди, но теперь этот иероглиф приоб-
рел переносный смысл и стал означать
закономерность, закон.
Иероглиф <дао> - Путь
мироздания
2.СУДЬБА
Бо цзюй-и (772-846) в стихотворении <Читая Лао-цзы> пишет
о 56 главе трактата <Даодэцзин>, насчитывающего 5000 иерогли-
фов, глубокомысленно, красиво и свежо:
Кто говорит - ничего не знает,
Знающий - тот молчит>.
Эти слова, известные людям,
Лао принадлежат.
Но если так, и почтенный Лао
Именно тот, кто зн:ал, -
Как получилось, что он оставил
КНИГУ В ПЯТЬ ТЫСЯЧ1 СЛОВ?
Лао-цзы прозывался <Ст.арец>. Почему <Старец> ? Пото-
му, что мать носила его в чреве 81 год и, когда произвела на
свет, новорожденный был С1ед. Почему фамилия его Ли? По-
тому что мать родила его пюд деревом Ли (сливой). Почему
имя Эр - ухо? Потому что у него были непомерно
длинные уши.
72
73ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до и. э.)
3. УЧЕНИЕ
Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их. Создавать и не при-
сваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повеле-
вать - вот что называется глубочайшим Дэ.
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три -
все существа. Все существа носят в себе <инь> и <ян> наполне-
ны <ци> и образуют гармонию.
Дао пусто, но, действуя, оно кажется неисчерпаемым. О, глубо-
чайшее! Оно кажется праотцем всех вещей. Если притупить его
проницательность, освободить его от хаотичности, умерить
его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно
существующим. Я не знаю, чье оно порождение. Оно предше-
ствует предку явлений.
Дао - корень неба и земли. Дао - мать всех вещей. Дао лежит
в основе мира.
Дао не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой, смот-
ришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь,
ловишь его, но не можешь поймать.
Тридцать спиц соединяются в одной ступице колеса, и, по-
скольку в оси ступицы есть пустота, появляется возможность
использовать колесницу. Из глины делают сосуды, и, посколь-
ку сосуды внутри пусты, появляется возможность использо-
вать их. Двери и окна выдалбливают, чтобы построить дом, и,
поскольку дом внутри пуст, появляется возможность использо-
вать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а имею-
щаяся в них пустота делает их годными к употреблению.
<Дао> - это <пустота>.
Естественное Дао напоминает натягивание лука. Когда пони-
жается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает
лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Естествен-
ное Дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них
отнято. Человеческое же Дао - наоборот.
Дао постоянно пребывает в недеянии, но нет ничего, чего бы
оно не делало.
Не выходя со двора, мудрец познает мир. Не выглядывая из
окна, он видит естественное Дао. Чем дальше он идет, тем
меньше познает. Поэтому мудрый человек не ходит, но позна-
ет. Не видя вещей, он называет их. Он, не действуя, творит.
Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появля-
ется и безобразное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150
В раздумье философ очертил
посохом перед собой два кру-
га: маленький и большой.
<Твои знания - это малень-
кий круг, а мои - большой.
Но все, что осталось вне этих
кругов,- неизвестность.
Маленький круг мало сопри-
касается с неизвестностью.
Чем шире круг твоих знаний,
тем больше его граница с не-
известностью. И впредь,чем
больше ты станешь узнавать
ЯBPt>"<2:i>"-- нового, тем больше будет
возникать у тебя неясных во-
просов>.
КСЕНОФАН
VI - V века до н. з.
Родился 580 г.
Умер 450 г.
Человек, желаю-
щий найти мудреца,
должен быть мудрым
сам.
Ксенофан
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Происходил из ионийского города Колофона, расположенного
недалеко от Милета и от Эфеса.
Ученик философа Анаксимандра.
Был рапсодом (сочинял и читал стихи под аккомпанемент
кифары).
Критиковал антропоморфизм Гомера; получил прозвище <об-
личитель обманщика Гомера>.
Написал две поэмы на исторические темы и поэму <О природе>.
Всю жизнь нищенствовал.
Был изгнан из родного города.
69КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. з.)
2. СУДЬБА
Сиракузский тиран Гиерон в ответ на жалобу Ксенофана на
свою бедность, такую, что ему невозможно прокормить даже
двух слуг, заметил: <Между тем, Гомер, которого ты поносишь,
после своей смерти кормит более десяти тысяч человек>.
Ксенофан был остроумен и находчив. Когда кто-то сказал, что
видел угрей, живущих в горячей воде, Ксенофан тут же нашелся:
<Итак, станем варить их в холодной>.
3. УЧЕНИЕ
Следует признать единство всего.
Целое имеет ум, оно и есть бог.
Мир - вечен. Его гибель не абсолютна. После того как земля
становится грязью и все живое, в том числе и люди, погибают в
грязи, эта грязь затем снова полагает начало рождению.
Земля и вода есть все, что рождается и растет. Они, сухое и
влажное, - - суть начала.
Из земли все возникает и в землю все возвращается.
Светила возникают из воспламеняющихся облаков.
/ А.Н. Чанышев (см.: Чанышев А.Н. Италийская фи-
лософия. М., МГУ, 1975, с. 153) полагает, что на эти выводы
Ксенофана могли натолкнуть наблюдения за <огнями свято-
го Эльма>./
Есть много солнц и лун соответственно климатам, горизонтам
и поясам земли.
Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища,
люди находят лучшее.
Ясного муж ни один не узнал; и никто не возможет
Знающим стать о богах и о том, что о всем возвещаю.
Даже когда и случится кому совершенное молвить,
Сам не ведает он, и всем лишь мненье доступно.
Если быки, или львы, или кони имели бы руки
Или руками могли рисовать и ваять, как и люди,
Боги тогда б у коней с конями схожими были,
А у быков непременно быков бы имели обличье;
Словом, тогда походили бы боги на тех, кто их создал.
Черными пишут богов и курносыми все эфиопы,
Голубоокими их же и русыми пишут фракийцы.
70
КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. э.)
Что среди смертных позорным слывет и клеймится хулою -
То на богов возвести ваш Гомер с Гесиодом дерзнули:
Красть и прелюбы творить, и друг друга обманывать хитро.
4. МЫСЛИ
D Мудрость гораздо лучше силы...
О Когда Эмпедокл заметил Ксенофану, что мудреца найти невоз-
можно, он ответил: "<Так оно и есть, ибо человек, желающий
найти мудреца, должен быть мудрым сам>.
О Нет, достоверно никто никогда ничего не узнает.
О Все мифы - вымысел.ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до н. э.)
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ.
Житель царства Чу.
Подлинное имя Ли Эр.
Лао-цзы означает <учитель Лао>. В свою очередь, Лао- это
прозвище, и означает оно <Старец>.
Служил якобы архивариусом при чжоуском дворе и встречался
с Конфуцием.
Видя упадок своего чжоуского царства, архивариус Ли Эр
(Лао-цзы) решил уйти - не в <отставку>, а совсем, то есть отка-
заться от общественной жизни. И отправился он на запад. На
пограничной заставе его встретил ее начальник и попросил ос-
тавить хоть что-нибудь для своей страны. И Ли Эр дал ему
рукопись в 5000 знаков - ту самую поэму, которая вошла в
историю под названием <Даодэцзин>. Дал - и ушел. И конец
его неизвестен.
<Дао-дэ-цзин> (иное написание: <Даодэцзин>) - <Путь добро-
детели, или Книга о силе и действии>.
(Это небольшой трактат в двух частях,
излагающий суть учения о Дао.)
Иероглиф <дао> состоит из двух час-
тей: <шоу> - голова и <цзоу> - идти,
поэтому основное значение этого ие-
роглифа - дорога, по которой ходят
люди, но теперь этот иероглиф приоб-
рел переносный смысл и стал означать
закономерность, закон.
Иероглиф <дао> - Путь
мироздания
2.СУДЬБА
Бо цзюй-и (772-846) в стихотворении <Читая Лао-цзы> пишет
о 56 главе трактата <Даодэцзин>, насчитывающего 5000 иерогли-
фов, глубокомысленно, красиво и свежо:
Кто говорит - ничего не знает,
Знающий - тот молчит>.
Эти слова, известные людям,
Лао принадлежат.
Но если так, и почтенный Лао
Именно тот, кто зн:ал, -
Как получилось, что он оставил
КНИГУ В ПЯТЬ ТЫСЯЧ1 СЛОВ?
Лао-цзы прозывался <Ст.арец>. Почему <Старец> ? Пото-
му, что мать носила его в чреве 81 год и, когда произвела на
свет, новорожденный был С1ед. Почему фамилия его Ли? По-
тому что мать родила его пюд деревом Ли (сливой). Почему
имя Эр - ухо? Потому что у него были непомерно
длинные уши.
72
73ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до и. э.)
3. УЧЕНИЕ
Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их. Создавать и не при-
сваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повеле-
вать - вот что называется глубочайшим Дэ.
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три -
все существа. Все существа носят в себе <инь> и <ян> наполне-
ны <ци> и образуют гармонию.
Дао пусто, но, действуя, оно кажется неисчерпаемым. О, глубо-
чайшее! Оно кажется праотцем всех вещей. Если притупить его
проницательность, освободить его от хаотичности, умерить
его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно
существующим. Я не знаю, чье оно порождение. Оно предше-
ствует предку явлений.
Дао - корень неба и земли. Дао - мать всех вещей. Дао лежит
в основе мира.
Дао не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой, смот-
ришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь,
ловишь его, но не можешь поймать.
Тридцать спиц соединяются в одной ступице колеса, и, по-
скольку в оси ступицы есть пустота, появляется возможность
использовать колесницу. Из глины делают сосуды, и, посколь-
ку сосуды внутри пусты, появляется возможность использо-
вать их. Двери и окна выдалбливают, чтобы построить дом, и,
поскольку дом внутри пуст, появляется возможность использо-
вать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а имею-
щаяся в них пустота делает их годными к употреблению.
<Дао> - это <пустота>.
Естественное Дао напоминает натягивание лука. Когда пони-
жается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает
лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Естествен-
ное Дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них
отнято. Человеческое же Дао - наоборот.
Дао постоянно пребывает в недеянии, но нет ничего, чего бы
оно не делало.
Не выходя со двора, мудрец познает мир. Не выглядывая из
окна, он видит естественное Дао. Чем дальше он идет, тем
меньше познает. Поэтому мудрый человек не ходит, но позна-
ет. Не видя вещей, он называет их. Он, не действуя, творит.
Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появля-
ется и безобразное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150