Итак:
Каждая из наук дает не более чем структурный элемент
алфавита знания, то есть букву. Философия же единственно
составляет из этих букв историю своего времени.
Может ли повествование обойтись без букв? Ответ: <Нет!>.
А могут ли буквы обойтись без повествования? На пер-
вый взгляд, ответ очевиден: да! Так примерно утверждал
позитивизм. Но если присмотреться к делу вниматель-
нее, то тогда нельзя не увидеть, что буквы сами есть
лишь постольку, поскольку они вызваны целями повест-
вования.
357ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
То есть все компоненты, составные части человеческого
знания только потому и есть, что через них осуществляется
нечто более важное, чем каждая из них, то, к чему они
призваны, то, после чего они возникли, то, в связи с чем они
возникли, т. е. познание. Общая же теория познания как
вся система обеспечения сохранения рода человеческого это
есть философия.
Так что философия во всех отношениях должна предшест-
вовать и предшествовала всей теоретической деятельности
человека, ибо мудрость - есть не что иное, как выражение
интеллектуального превосходства человека, и именно она
является организующим центром - средством сохранения
такого вида, каким является этап природной эволюции -
человек.
Именно она, эта сила-средство, инспирирует наше познава-
тельное взаимодействие с природой и оформление интел-
лектуального восприятия этого взаимодействия. Отсюда воз-
никла наука.
Вывод, который, я полагаю, сам собой уже напрашивается,
однозначен и прост: завершение науки философия оп-
ределяюще предшествовала ей. То есть, СНАЧАЛА КОНЕЦ НА-
ЧАЛА. Вершина процесса всегда у его подножия. Обобщение
только потому и возможно, что оно обусловило, импульси-
ровало частности. Лучи только потому и могут сходиться,
что расходились из средоточия.
Я думаю, что принцип <сначала конец начала> имеет и
ицовыражение: всё с начала или всё с самого начала. Отсюда
следует, что известная формула о всеобщей связи вещей,
процессов и явлений в мире - <все во всем, все из всего>
есть лишь частный случай этой: <все с начала>, которая
сама только потому возможна, что подчинена закону более
общего порядка - <сначала конец начала>. С/
D Если при наполнении большого сосуда многократно передви-
гать его, то будут большие повреждения; если при приготовле-
нии блюда из мелкой рыбы часто мешают ее, то отнимаю! ее
вкусовые качества; если при управлении большим царством час-
то меняют законные установления, то народ страдает от этого.
D Некто спросил: <Что более насущно необходимо для государ-
ства утверждения Шэнь Бухая или Шань Яна?>
На это следует ответить: <Их невозможно сравнивать. Если
человек не имеет еды десять дней, он умирает; в сильный мороз
358
ХАНЬ <ЮЙ (288-233 гг. до н. э.)
без одежды он также умирает. Можно ли спрашивать, еда или
одежда нужнее для человека? Так что нельзя отказаться от
чего-то одного: обе эти вещи необходимы для поддержания
жизни... Если государь не владеет искусством управления, то в
верхах возникают злоупотребления; если подданные не следу-
ют закону, то низы приходят к смуте, и тут нельзя отказаться
от чего-то одного, обе эти вещи необходимы для царей>.
О Если у. меня сил много, то люди приходят к моему двору, если
сил недостаточно, то сам приходишь ко двору других. Поэто-
му просвещенный правитель старается быть сильным. Ведь в
строгой семье не бывает строптивых рабов, а вот у любящей
матери бывают непутевые дети. Отсюда я знаю, что строгой
властью можно пресечь буйство, а щедрой добродетели недос-
таточно, чтобы прекратить смуту.
D Когда совершенномудрый управляет государством, он не по-
лагается на то, что люди будут делать ему хорошее, а исполь-
зует их так, чтобы они не могли делать дурное. Если полагать-
ся на то, что люди будут делать ему хорошее, то таких людей
не наберется и десятка, а если использовать людей так, чтобы
они не могли делать дурное, то все государство можно привес-
ти к единообразию.
D При управлении государством используют массы и отвергают
немногих и поэтому не стараются быть добродетельными, а ста-
раются использовать закон. Если во что бы то ни стало искать в
природе идеально прямой бамбук, то и за сто поколений нельзя
было бы сделать стрелу, а если искать в природе идеально круг-
лое дерево, то и за тысячу поколений нельзя было бы сделать
колеса. Идеально прямой от природы бамбук и идеально круглое
от природы дерево не попадаются и один раз за сто поколений.
Но каким образом всегда все ездят на колесницах и стреляют
птиц? Путем применения инструмента для выпрямления дерева.
Хотя и попадаются идеально прямой от природы бамбук и иде-
ально круглое от природы дерево, не требующие выпрямления,
но искусные мастера не ценят их. Почему? На колесницу садится
не один человек, и стрелу выпускают не один раз. Хотя попада-
ются от природы идеально хорошие люди, которым не требуют-
ся награды и наказания, но просвещенные правители не ценят
их. Почему? Законы государства нельзя отбросить, а управлять
нужно не одним человеком. Поэтому правитель, владеющий ис-
кусством управления, не рассчитывает на людей, случайно ока-
завшихся хорошими, а идет по пути, непременно дающему успех.
359ХАНЬ ФЭЙ (288 -233 IT. до н. ).)
П Потому и требуются совершенномудрые и всезнающие, пото-
му что знаний народа недостаточно, чтобы руководствовать-
ся этими знаниями и использовать их. В прошлом Юй регули-
ровал реки и углублял потоки, а народ кидал в него камни:
Цзы Чань поднимал земли и сажал шелковичные деревья, а
чжэнцы ругались и бранились. Юй принес пользу Поднебес-
ной, а Цзы Чань сохранил Чжэн, но оба они подвергались
ругани. Ведь ума у народа недостаточно, чтобы полагаться
только на него, это очевидно. Потому-то, возвышая служи-
лых, требовать мудрых и умных, а осуществляя правление
возлагать надежды на народ все это ведет к смуте; невод
можно посредством этого управлять.
КАРНЕАД
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ, родом из Кирен.
Был главой философской школы.
Разрабатывал учение о критерии истины.
Имел сильный, звучный голос.
Современников восхищали начитанность, диалектический ум
и огромное трудолюбие Карнеада.
Он был весьма искусен в ораторском деле.
Был знатоком учения стоиков, в особенности же Хрисиппа, и не
раз от него слышали: <Не будь Хрисиппа - и меня бы не было>.
Заявил серьезно, категорично и однозначно: <Все непознаваемо>
Выдвинул положение, что душа обладает произвольным дви-
жением, причиной которого является... она сама.
Это был человек трезвого ума, руководствующийся только
разумом, склонный к скептицизму.
361KAmt-./VU (1Z --- \.L4 IT. ДО H. 3.j
rv/ArtlC/A 1 - IZV IT. ДО H. 3.)
2.СУДЬБА
v В 156 г. до н. э. афиняне отправили в Рим группу философов,
среди которых был и Карнеад. Карнеад по просьбе римлян вы-
ступил с речью, посвященной проблемам нравственности, кото-
рая римской общественностью была воспринята с большим ин-
тересом. Когда восторженные горожане попросили Карнеада
еще раз выступить с лекцией, то Карнеад на этот раз выступил
еще более красноречиво, но уже с опровержением развитых им в
первой лекции мыслей. Катону это не понравилось, и от него в
сенат поступило предложение отослать греческих философов на-
зад в Афины.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150
Каждая из наук дает не более чем структурный элемент
алфавита знания, то есть букву. Философия же единственно
составляет из этих букв историю своего времени.
Может ли повествование обойтись без букв? Ответ: <Нет!>.
А могут ли буквы обойтись без повествования? На пер-
вый взгляд, ответ очевиден: да! Так примерно утверждал
позитивизм. Но если присмотреться к делу вниматель-
нее, то тогда нельзя не увидеть, что буквы сами есть
лишь постольку, поскольку они вызваны целями повест-
вования.
357ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
То есть все компоненты, составные части человеческого
знания только потому и есть, что через них осуществляется
нечто более важное, чем каждая из них, то, к чему они
призваны, то, после чего они возникли, то, в связи с чем они
возникли, т. е. познание. Общая же теория познания как
вся система обеспечения сохранения рода человеческого это
есть философия.
Так что философия во всех отношениях должна предшест-
вовать и предшествовала всей теоретической деятельности
человека, ибо мудрость - есть не что иное, как выражение
интеллектуального превосходства человека, и именно она
является организующим центром - средством сохранения
такого вида, каким является этап природной эволюции -
человек.
Именно она, эта сила-средство, инспирирует наше познава-
тельное взаимодействие с природой и оформление интел-
лектуального восприятия этого взаимодействия. Отсюда воз-
никла наука.
Вывод, который, я полагаю, сам собой уже напрашивается,
однозначен и прост: завершение науки философия оп-
ределяюще предшествовала ей. То есть, СНАЧАЛА КОНЕЦ НА-
ЧАЛА. Вершина процесса всегда у его подножия. Обобщение
только потому и возможно, что оно обусловило, импульси-
ровало частности. Лучи только потому и могут сходиться,
что расходились из средоточия.
Я думаю, что принцип <сначала конец начала> имеет и
ицовыражение: всё с начала или всё с самого начала. Отсюда
следует, что известная формула о всеобщей связи вещей,
процессов и явлений в мире - <все во всем, все из всего>
есть лишь частный случай этой: <все с начала>, которая
сама только потому возможна, что подчинена закону более
общего порядка - <сначала конец начала>. С/
D Если при наполнении большого сосуда многократно передви-
гать его, то будут большие повреждения; если при приготовле-
нии блюда из мелкой рыбы часто мешают ее, то отнимаю! ее
вкусовые качества; если при управлении большим царством час-
то меняют законные установления, то народ страдает от этого.
D Некто спросил: <Что более насущно необходимо для государ-
ства утверждения Шэнь Бухая или Шань Яна?>
На это следует ответить: <Их невозможно сравнивать. Если
человек не имеет еды десять дней, он умирает; в сильный мороз
358
ХАНЬ <ЮЙ (288-233 гг. до н. э.)
без одежды он также умирает. Можно ли спрашивать, еда или
одежда нужнее для человека? Так что нельзя отказаться от
чего-то одного: обе эти вещи необходимы для поддержания
жизни... Если государь не владеет искусством управления, то в
верхах возникают злоупотребления; если подданные не следу-
ют закону, то низы приходят к смуте, и тут нельзя отказаться
от чего-то одного, обе эти вещи необходимы для царей>.
О Если у. меня сил много, то люди приходят к моему двору, если
сил недостаточно, то сам приходишь ко двору других. Поэто-
му просвещенный правитель старается быть сильным. Ведь в
строгой семье не бывает строптивых рабов, а вот у любящей
матери бывают непутевые дети. Отсюда я знаю, что строгой
властью можно пресечь буйство, а щедрой добродетели недос-
таточно, чтобы прекратить смуту.
D Когда совершенномудрый управляет государством, он не по-
лагается на то, что люди будут делать ему хорошее, а исполь-
зует их так, чтобы они не могли делать дурное. Если полагать-
ся на то, что люди будут делать ему хорошее, то таких людей
не наберется и десятка, а если использовать людей так, чтобы
они не могли делать дурное, то все государство можно привес-
ти к единообразию.
D При управлении государством используют массы и отвергают
немногих и поэтому не стараются быть добродетельными, а ста-
раются использовать закон. Если во что бы то ни стало искать в
природе идеально прямой бамбук, то и за сто поколений нельзя
было бы сделать стрелу, а если искать в природе идеально круг-
лое дерево, то и за тысячу поколений нельзя было бы сделать
колеса. Идеально прямой от природы бамбук и идеально круглое
от природы дерево не попадаются и один раз за сто поколений.
Но каким образом всегда все ездят на колесницах и стреляют
птиц? Путем применения инструмента для выпрямления дерева.
Хотя и попадаются идеально прямой от природы бамбук и иде-
ально круглое от природы дерево, не требующие выпрямления,
но искусные мастера не ценят их. Почему? На колесницу садится
не один человек, и стрелу выпускают не один раз. Хотя попада-
ются от природы идеально хорошие люди, которым не требуют-
ся награды и наказания, но просвещенные правители не ценят
их. Почему? Законы государства нельзя отбросить, а управлять
нужно не одним человеком. Поэтому правитель, владеющий ис-
кусством управления, не рассчитывает на людей, случайно ока-
завшихся хорошими, а идет по пути, непременно дающему успех.
359ХАНЬ ФЭЙ (288 -233 IT. до н. ).)
П Потому и требуются совершенномудрые и всезнающие, пото-
му что знаний народа недостаточно, чтобы руководствовать-
ся этими знаниями и использовать их. В прошлом Юй регули-
ровал реки и углублял потоки, а народ кидал в него камни:
Цзы Чань поднимал земли и сажал шелковичные деревья, а
чжэнцы ругались и бранились. Юй принес пользу Поднебес-
ной, а Цзы Чань сохранил Чжэн, но оба они подвергались
ругани. Ведь ума у народа недостаточно, чтобы полагаться
только на него, это очевидно. Потому-то, возвышая служи-
лых, требовать мудрых и умных, а осуществляя правление
возлагать надежды на народ все это ведет к смуте; невод
можно посредством этого управлять.
КАРНЕАД
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ, родом из Кирен.
Был главой философской школы.
Разрабатывал учение о критерии истины.
Имел сильный, звучный голос.
Современников восхищали начитанность, диалектический ум
и огромное трудолюбие Карнеада.
Он был весьма искусен в ораторском деле.
Был знатоком учения стоиков, в особенности же Хрисиппа, и не
раз от него слышали: <Не будь Хрисиппа - и меня бы не было>.
Заявил серьезно, категорично и однозначно: <Все непознаваемо>
Выдвинул положение, что душа обладает произвольным дви-
жением, причиной которого является... она сама.
Это был человек трезвого ума, руководствующийся только
разумом, склонный к скептицизму.
361KAmt-./VU (1Z --- \.L4 IT. ДО H. 3.j
rv/ArtlC/A 1 - IZV IT. ДО H. 3.)
2.СУДЬБА
v В 156 г. до н. э. афиняне отправили в Рим группу философов,
среди которых был и Карнеад. Карнеад по просьбе римлян вы-
ступил с речью, посвященной проблемам нравственности, кото-
рая римской общественностью была воспринята с большим ин-
тересом. Когда восторженные горожане попросили Карнеада
еще раз выступить с лекцией, то Карнеад на этот раз выступил
еще более красноречиво, но уже с опровержением развитых им в
первой лекции мыслей. Катону это не понравилось, и от него в
сенат поступило предложение отослать греческих философов на-
зад в Афины.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150