- Я люблю свой длинный меч, - с вызовом ответил ученик.
- Ты не ответил на мой вопрос. Я спрашиваю о том, не следует
ли тебе к твоим способностям добавить еще и знания?
- А от учения есть какой-то прибыток? - принялся за свое
Цзы-Лу.
- Правитель, не поучающий подданного, не может быть прям.
Благородный муж, не наставляющий друга, не может быть
добродетелен. Честный человек, получивший урок, станет ве-
ликим мудрецом. И никто из тех, кто любит учиться, не пойдет
наперекор должному.
В южных горах растет бамбук, который сам по себе прям, и
стрелы, изготовленные из него, пробивают даже панцирь из
носорожьей кожи. А ведь этот бамбук ничему не учился! -
блеснул своей полемической находчивостью Цзы-Лу.
107- Приладь к стреле оперение, надень на нее железный наконеч-
ник, и разве не войдет она еще глубже? - сказал Конфуций.
Тут, если верить преданию, Цзы-Лу понял, что нашел сво-
его учителя, и с тех пор служил Конфуцию с такой же пыл-
костью, с какой поначалу жаждал доказать свое превосход-
ство.
Стоя на берегу реки, Учитель сказал: <Все течет так же, как
вода. Время бежит не останавливаясь>.
Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого
человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дуе1
ветер.
Одному из учеников Конфуция, жаждавшему постигнуть все
тайны науки своего Учителя, показалось, что тот не все от-
крывает своим ученикам, что главное он сообщает только
избранным. И ученик этот решил, что самому главному Учи-
тель учит собственного сына. Встретившись однажды с этим
сыном, он спросил его: <Есть ли что-нибудь особенное, о чем
ты слышал от отца?> Тот ответил: <Нет. Как-то раз Учитель
был один. Я пробегал в это время по двору, и он спросил
меня: <Ты уже учил Стихи?> Я ответил: <Еще нет>. Тогда он
сказал: <Если ты не будешь учить Стихи, у тебя не будет
ничего, о чем говорить>. Тогда я пошел и стал учить Стихи. В
другой раз Учитель опять был один. Я пробегал в это время
по двору. Он спросил меня: <Ты уже учил Правила?> Я отве-
тил: <Еще нет>. Тогда он сказал: <Если ты не будешь учить
Правила, у тебя не будет ничего, на чем утвердиться>. Тогда я
пошел и стал учить Правила. Вот об этих двух вещах я и
слышал от него>.
Золотое правило нравственности
На вопрос <Что есть жэнь?> Конфуций ответил: <Не делай
человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет нена-
висть в государстве, исчезнет ненависть в семье>.
/Древнеиндийские источники передают рассказ о нетерпе-
ливом и любопытствующем молодом человеке, который хо-
дил к разным просвещенным людям и просил их изложить
содержание священных книг столь сжато, чтобы эту муд-
рость можно было бы почерпнуть стоя на одной ноге. Нако-
нец он пришел с этой просьбой к знаменитому учителю зако-
нов Хилелу. Тот улыбнулся и ответил: <Не делай никому
того, что ты не хочешь, что бы было сделано тебе>. /
108
КОНФУЦИЙ (551 - 479 гг. до н. .)
Цзы-Гун (ученик Конфуция) сказал, повторяя Учителя: <То,
чего я не хочу, что бы делали мне, я не хочу делать другим>.
Конфуций на это ответил: <Этого добиться невозможно>.
Однажды Конфуций поехал к разбойнику Чжэ, чтобы усове-
стить его. Тот выгнал Конфуция, предварительно произнеся
большую речь, в которой были такие слова: <Верхний предел
долголетия - сто лет, среднее долголетие - восемьдесят лет и
нижний предел долголетия - шестьдесят лет. Если исключить
изнуряющие муки болезней, траур при утрате, заботы и тре-
волнения, то в жизни человеческой дней, когда открываешь
рот для смеха, найдется в одном месяце не больше четырех или
пяти. И это все>.
Благородный муж думает о девяти вещах: о том, чтобы
видеть ясно; о том, чтобы слышать четко; о том, чтобы его
лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были
почтительными; о том, чтобы его речь была искренней; о
том, чтобы его действия были осторожными; о необходи-
мости помнить о последствиях своего гнева; о необходимо-
сти помнить о справедливости, когда есть возможность из-
влечь пользу.
Те, кто обладают врожденными знаниями, стоят выше всех. За
ними следуют те, кто приобретают знания благодаря учению.
Далее следуют те, кто приступают к учению, встретившись с
трудностями. Те же, кто, встретившись с трудностями, не учат-
ся, стоят ниже всех.
Сьша Ню спросил о Гуманности. Конфуций сказал: <О Гуман-
ности говорить трудно>. Сыма Ню сказал: <То, о чем говорить
трудно, - это и есть гуманность?> Философ сказал: <Делать
это трудно, неужели говорить об этом не трудно?>
4. МЫСЛИ
О Не зная, что говорят люди, нельзя узнать людей.
О Умереть с голоду - событие маленькое, а утратить мораль -
большое.
П Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда гово-
рить об этике и музыке?
О Тот, кто обладает моралью, непременно умеет хорошо гово-
рить.
О Как на небе не может быть двух солнц, так и у народа не может
быть двух правителей.
109КОНФУЦИИ (551 -479гг.донл.)
D Однажды Конфуций увидел плачущую женщину и спросил, в
чем ее горе. Она сказала ему, что тигр растерзал одного за
другим всех ее родных.
- Почему же ты не покидаешь этой местности? - удивился
мудрец.
- В других областях князья угнетают народ.
- Видите, - сказал тогда Конфуций ученикам, - жестокий
тиран страшнее для человека, чем лютый зверь.
С] Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда
стрелок промахивается, он не винит других, а ищет вину в
самом себе.
D Тот, кто, дожив до сорока лет, вызывает лишь неприязнь, -
конченый человек.
D Достойный человек не идет по следам других людей.
f] Каждый может стать благородным мужем. Нужно только ре-
шиться им стать.
D Единственная настоящая ошибка - не исправлять своих про-
шлых ошибок.
D Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от
людской неприязни.
СЗ Человек расширяет Путь, а не Путь расширяет человека.
О Достаточно, чтобы слова выражали смысл.
D Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое,
достоин быть учителем.
П Ученый, ищущий истину, но стыдящийся бедной одежды и
грубой пищи! О чем тут еще говорить!
О Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно
найдутся соседи.
О - Существует ли бессмертие? - спросили у Конфуция.
- Мы не знаем, что такое жизнь, можем ли мы знать, что такое
смерть? - уклончиво ответил он.
П Платить добром за зло - нелепость. Чем же тогда платить за
добро?
D Благородный муж подобен колоколу: не ударишь в него - не
звучит.
/Это интерпретируется как отказ говорить о чем-либо до тех
пор, пока правитель прямо об этом не спросит. /
С] Благородный муж думает о Пути, не думает о еде. Когда па-
шут - за этим страх голода. Когда учатся - за этим стремле-
ние к жалованью. Благородный муж печалится о Пути, не печа-
лится о бедности.
КОНФУЦИИ (551 - 479 гг. до н. э.)
"S Цзы-Гун спросил: <Если бы Вы не высказывались, то что бы
ученики записали за счет этого?> Конфуций ответил: <Разве Небо
высказывается? Четыре времени года сменяются за счет этого. Сто
вещей живут за счет этого. Разве Небо высказывается?>
3 Соотношение между правителем и народом таково: импера-
тор - всадник, чиновники и законы - <узда> и <вожжи>,
народ - лошадь. Чтобы хорошо управлять лошадьми, нужно
правильно их взнуздывать, нужно ровно держать вожжи и
стимул, следует соразмерять силы лошадей и наблюдать за
согласным бегом последних;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150