- Так разве, желая, чтобы он впредь не был тем, что он есть
сейчас, вы не стремитесь его, как кажется, погубить? Хороши
же такие друзья и поклонники, которые изо всех сил желают
гибели своего любимца!
Но тут Ктесипп, услышав это, вознегодовал из-за любимого
мальчика и поднял голос:
- Фурийский гость, - сказал он. - Если бы это не было
чересчур неучтиво, я бы тебе ответил: <Погибель на твою
голову!> Что это ты вздумал ни с того ни с сего взвести на
меня и на других такую напраслину, о которой, по-моему, и
молвить-то было бы нечестиво, - будто я желаю погибели
этому мальчику!
- Как, Ктесипп, - вмешался тут Евтидем, - ты считаешь,
что возможно лгать?
Да, клянусь Зевсом, - отвечал тот, - если только я не
сошел с ума.
- А в каком случае - если говорят о деле, о котором идет
речь, или если не говорят?
- Если говорят, - отвечал тот.
- Но ведь если кто говорит о нем, то он называет не что иное
из существующего, как то, о чем он говорит?
- Что ты имеешь в виду? - спросил Ктесипп.
- Ведь то, о чем он говорит, является одним из существующе-
го, отдельным от всего прочего.
- Разумеется.
Значит, тот, кто говорит об этом, говорит о существую-
щем?
-Да.
243llJlrt.1 fri 0 -- -?+/ 11 . Ди М. J
- Но ведь тот, кто говорит о существующем, говорит су-
щую правду. Так и Дионисиодор, коль скоро он говорит о
существующих вещах, говорит правду, а вовсе не клевещет
на тебя.
- Да, - отвечал Ктесипп. - Но тот, Евтидем, кто говорит
подобные вещи, говорит о том, чего нет.
А Евтидем на это:
- Разве то, чего нет, -- это не то, что не существует?
- Да, то, что не существует.
- И дело обстоит разве не так, что то, чего нет, нигде не
существует?
- Нигде.
- Возможно ли, чтобы кто-нибудь - кем бы он ни был - так
воздействовал на это, чтобы создать его - это нигде не суще-
ствующее?
Мне кажется, невозможно, - отвечал Ктесипп.
- Так что же, когда ораторы говорят в народном собрании,
разве они ничего не делают?
- Нет, делают, - отвечал тот.
- Но раз они что-то делают, значит, и что-то создают?
- Да.
- Следовательно, говорить - это значит что-то делать и
создавать?
Ктесипп согласился.
- Значит, никто не говорит о несуществующем: ведь при этом
он что-то делает, а ведь ты признал, что ни для кого невоз-
можно создать несуществующее; вот по твоему слову и выхо-
дит, что никто не произносит лжи.
ОБЩАЯ СХЕМА КРИТИКИ ПЛАТОНА
<Мир идей - вечный и неизменный - представляет со-
бою уже не единое бытие Парменида, но иерархически упо-
рядоченную, расчлененную структуру. На вершине этой ие-
рархии стоит идея Блага. Что это такое?
"Так вот, то, что придает познаваемым вещам истинность,
а человека наделяет способностью познавать, это ты и счи-
тай идеей блага - причиной знания и познаваемости исти-
ны. Как ни прекрасно и то и другое познание и истина,
но если идею блага ты будешь считать чем-то еще более
прекрасным, ты будешь прав". Оно уподобляется Солнцу:
подобно тому, как оно дает всему видимому возможность
244
ПЛАТОН (428 - 347 IT. до н. э.)
быть видимым, а также рождение, рост и питание, так и
благо дает вещам бытие и существование, само не являясь
ими. "Оно - за пределами существования, превышая его
достоинством и силой".
Поэтому благо как таковое трудно постичь человеческо-
му уму: оно проявляется в прекрасном и истинном. И если
мы не в состоянии уловить благо одной идеей, рассужда-
ет Платон, "то поймаем его тремя - красотой, соразмер-
ностью и истиной". Причем, согласно первоначальной
теории идей, идея "не рождается и не умирает, не воспри-
нимает в себя что-либо другое, не переходит сама во что-
либо другое". Отношения идей к вещам определяются тре-
мя понятиями: подражание, причастность и присутствие.
Иначе говоря, вещи возникают, "подражая" идее, стре-
мясь к ней как к цели; возникнув, вещь становится "при-
частной" идее; наконец, чувственные вещи становятся
сходными с идеями только тогда, когда идеи "присутст-
вуют" в них. Как это возможно - - философ не объясняет.
Но логика его рассуждений такова, что идей должно быть
столько же, сколько классов сходных вещей. Однако от-
сюда возникает ряд несообразностей. Как, например, объ-
яснить "причастность" вещи различным идеям (скажем,
Сократа - "человеку вообще" и "белому человеку")? Не
понадобится ли тут "третий человек"? Идеи Платона име-
ют отношение к благу, к истине, к красоте. Но как воз-
можны тогда идеи грязи, мусора, безобразия, лжи и т. д.?
Ведь без идеи нет вещи>.
(А. С. Богомолов . Античная философия)
О Вопросы А.С. Богомолова сродни таким:
1. Как может быть прекрасной прекрасная песня, записан-
ная на лазерном диске, если ее можно услышать и в
<диком> исполнении пьяных глоток?!
2. Как это можно, чтобы одна и та же радиоволна, коснув-
шись радиоаппарата (например, телевизора), будучи од-
ной, вызывала две разнородные функции - <говорить>
и <показывать>?!
3. И как вообще один радиоприемник может, не переставая
быть самим собой, реагировать на десятки и сотни со-
вершенно разных радиостанций?!
Как видим, достаточно увести <философскую серьезность>
из сферы самомнений и неудержимых желаний во что бы
24511J1A1UH (42> -J4/ ГГ. ДО Н. Э.)
то ни было <круто> и <убойно> возразить на почву обы-
денных и простых представлений, как сразу становится
ясной и понятной уподобительная и аналогизационная при-
рода всех <метафизических> утверждений и никчемность
рьяного спора живого человека с восхитительным искусст-
вом человека умершего. С)
4. МЫСЛИ
D Когда одни думают так, а другие иначе, тогда уже не бывает
общего мнения и непременно каждый презирает другого за его
образ мыслей.
С") Истинное мнение ведет нас к правильным действиям ничуть
не хуже, чем разум.
D Если я кого-нибудь из окружающих сделаю негодяем, то мне
придется опасаться, как бы он не сделал мне зла.
D Ты опытен - и дни твои направляет искусство, неопытен - и
дни катятся по прихоти случая.
D Никто не станет делать того же, что раньше, коль скоро воз-
можно нечто лучшее. Быть ниже самого себя - это не что
иное, как невежество, а быть выше самого себя - не что иное,
как мудрость.
О Без смешного нельзя познать серьезное, и вообще противопо-
ложное познается с помощью противоположного, если чело-
век хочет быть разумным.
П Поэт - если только он хочет быть настоящим поэтом - дол-
жен творить мифы, а не рассуждения.
П Бояться смерти - это не что иное, как приписывать себе
мудрость, которой не обладаешь, то есть возомнить, будто
знаешь то, чего не знаешь. Ведь никто не знает ни того, что
такое смерть, ни даже того, не есть ли она для человека
величайшее из благ, между тем ее боятся, словно знают
наверное, что она - величайшее из зол. Но не самое ли
позорное невежество - воображать, будто знаешь то, чего
не знаешь?
О Полнейшее невежество вовсе не так страшно и не является
самым великим злом; а вот многоведение и многознание,
плохо направленные, составляют гораздо большее, чем это,
наказание.
0 Можно ответить на любой вопрос, если вопрос задан пра-
вильно.
ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
д Существует лишь одна правильная монета разум, и лишь
в обмен на нее должно все отдавать: лишь в этом случае
будут неподдельны и мужество, и рассудительность, и спра-
ведливость - одним словом, подлинная добродетель;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150