1
545
началам, которые те, кто приобрел их впервые, сообщили
обучающимся.
Но человек может благодаря своей собственной проницатель-
ности обнаружить истину, и силлогизм может быть построен в
его голове без помощи какого бы то ни было наставника. При-
чем это происходит по-разному как в отношении количества,
так и в отношении качества: в отношении количества пото-
му, что некоторые люди обладают большим числом средних
терминов, найденных ими благодаря своей проницательности;
в отношении качества - потому, что у некоторых людей бла-
годаря проницательности познавание занимает меньше време-
ни, чем у других. Поскольку эти различия неограничены и
всегда бывают разной степени таким образом, что на низшей
ступени оказываются те, кто совершенно лишен проницатель-
ности, то. значит, и высшую ступень необходимо занимают
люди, обладающие проницательностью во всех иди в большин-
стве вопросов, или же те, у кого благодаря проницательности
познавание занимает наикратчайшее время.
Таким образом, среди людей может оказаться человек, чья ду-
ша имеет такую чистоту и так тесно связана с началами разума,
что он будет воспламеняться наитием от деятельного разума,
имеющего связь со всем. Таким именно образом формы всего,
что содержится в деятельном разуме, отображаются в душе
этого человека сразу или почти сразу, и он принимает их, опи-
раясь не на установившиеся убеждения, а на определенную сис-
тему, объемлющую все средние термины. Ибо установившиеся
убеждения относительно того, что познается через его причи-
ны, не удостоверяются разумом. А это способность есть опреде-
ленный вид пророчества, даже высшая форма пророческой спо-
собности, и она более всего достойна названия непогрешимой
способности. Это высшая человеческая способность.
Сила догадки... Это одна из сил живой души. Расположенная в
конце среднего желудочка мозга, эта сила воспринимает не
воспринимаемые чувством идеи, существующие в единичных
чувственных предметах. Примером может служить существую-
щая в овце сила, которая судит о том, что от этого волка
следует бежать, а к этому ягненку можно приласкаться.
Многие считают, что в действительности вне человеческой
мысли существует некое реальное существо человечность
или чернота, которые в действительности существуют в бес-
численном множестве вещей... Такого общего, которое является
546
ИЬН-СИНА (Wl>- -11)37 гг.)
единым и принадлежит многим вещам, конечно, не существу-
ет. кроме как в воображении человека и в его мысли.
Каждая вещь имеет причину, но причины вещей нам полно-
стью неизвестны. Стало быть, их необходимость нам также не
известна, и если мы познаем лишь некоторые причины, то это
вызовет сомнение, а не уверенность, потому что мы знаем, что
эти причины, которые мы познали, не делаю1 необходимым
существование. Может быть, окажется еще какая-либо причи-
на или встретится препятствие. Если бы <может быть> не
было, то мы знали бы достоверно.
Душа мыслит самостоятельно и связи с телесностью не имеет.
Первое доказательство
Мы утверждаем: если бы разумная сила воспринимала посред-.
ством телесного органа, так что свойственное ей действие
осуществлялось бы лишь благодаря использованию этого те-
лесного органа, то из этого необходимо вытекало бы, что она
не воспринимает ни самой себя, ни этого органа, ни того, что
она воспринимает. Ибо нет никакого органа, который был бы
расположен между разумной силой и ею самой. Равным обра-
зом нет никакого органа, который был бы расположен между
разумной силой и ее органом или между нею и тем, что она
воспринимает. Она не воспринимала бы ни самой себя, ни
того, что могло бы быть названо ее органом, ни того, что она
воспринимает. Из этого следует, что она воспринимает через
себя, а не через какой-то орган.
Далее, восприятие разумной силой своего органа происходило
бы либо благодаря той или иной форме последнего ив этом
случае данная форма была бы одновременно и в разумной силе
и в ее органе, либо благодаря некоторой другой форме, каче-
ственно отличной от формы ее органа, и тогда эта формы
была бы также и в разумной силе и в ее органе. Если это
происходило бы благодаря форме ее органа, то эта форма нахо-
дилась бы всегда как в органе, так в самой разумной силе. А из
этого следует, что она всегда должна была бы воспринимать
свой орган, ибо она могла бы воспринимать другие вещи толь-
ко тогда, когда их формы принимались бы этим органом. Но
если бы это происходило благодаря некоторой другой форме,
различие между вещами, имеющими общее определение, возни-
кало бы либо благодаря различию в их магерии, либо благода-
ря различию между всеобщим и единичным, между отвлеченным
18
547
и тем, что находится в материи. Но различия между материями
не существовало бы, ибо материя этих вещей одна. Равным
образом не существовало бы никакого различия и между отвле-
ченным и находящимся в материи, ибо как то, так и другое
находились бы в материи. Точно так же не было бы никакого
различия между тем, что относится к виду, и тем, что относится
к роду, ибо одна форма приобретала бы единичность через
единичную материю и через акциденции, зависимые от мате-
рии, в коей она находилась бы, а пребывание в материи не
являлось бы чем-то таким, что было бы свойственно одной
форме и не свойственно другой.
Равным образом невозможно, чтобы восприятие разумной
силой ее органа происходило благодаря некоторой умопо-
стигаемой форме, отличной по виду от формы органа. Это
было бы даже еще большей нелепостью, ибо, если умопости-
гаемая форма находилась бы в воспринимающей субстан-
ции, то она давала бы этой субстанции знание о том, формой
чего она является, так, что форма того, к чему эта форма
относится, оказалась бы составной частью самой умопости-
гаемой формы. Но эта умопостигаемая форма не является
формой данного органа (или формой чего-то такого, что
имеет к нему сущностное отношение), поскольку сам орган
есть субстанция, в то время как мы отвлекаем и рассматрива-
ем форму ее сущности и субстанция сама по себе не может
иметь к нему отношение. Это важный довод в доказательст-
во невозможности того, чтобы воспринимающее восприни-
мало орган, посредством которого оно воспринимает. Вот
почему чувство воспринимает внешний предмет, но не вос-
принимает ни самого себя, ни своего органа, ни своего вос-
принимающего действия. Точно так же и представление не
представляет ни себя самого, ни своего действия, ни своего
органа. Если бы оно даже и представляло свой орган, то оно
могло бы совершенно свободно делать это, как ему заблаго-
рассудится, так, что образ его органа не относился бы к
какому-то одному предмету, пока ощущение не передало бы
ему если это было бы только возможно - форму его орга-
на. В этом случае оно воображало бы лишь представляемую
форму, взятую именно из данного одного предмета чувствен-
ного восприятия, а не из другого, так, что если бы его орган
не был данным единичным органом, то оно вовсе не могло
бы его вообразить.
548
ИЬН-СИНА (98U- 1037 гг.)
Второе доказательство
А вот еще один ясный и убедительный довод в пользу этого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150
545
началам, которые те, кто приобрел их впервые, сообщили
обучающимся.
Но человек может благодаря своей собственной проницатель-
ности обнаружить истину, и силлогизм может быть построен в
его голове без помощи какого бы то ни было наставника. При-
чем это происходит по-разному как в отношении количества,
так и в отношении качества: в отношении количества пото-
му, что некоторые люди обладают большим числом средних
терминов, найденных ими благодаря своей проницательности;
в отношении качества - потому, что у некоторых людей бла-
годаря проницательности познавание занимает меньше време-
ни, чем у других. Поскольку эти различия неограничены и
всегда бывают разной степени таким образом, что на низшей
ступени оказываются те, кто совершенно лишен проницатель-
ности, то. значит, и высшую ступень необходимо занимают
люди, обладающие проницательностью во всех иди в большин-
стве вопросов, или же те, у кого благодаря проницательности
познавание занимает наикратчайшее время.
Таким образом, среди людей может оказаться человек, чья ду-
ша имеет такую чистоту и так тесно связана с началами разума,
что он будет воспламеняться наитием от деятельного разума,
имеющего связь со всем. Таким именно образом формы всего,
что содержится в деятельном разуме, отображаются в душе
этого человека сразу или почти сразу, и он принимает их, опи-
раясь не на установившиеся убеждения, а на определенную сис-
тему, объемлющую все средние термины. Ибо установившиеся
убеждения относительно того, что познается через его причи-
ны, не удостоверяются разумом. А это способность есть опреде-
ленный вид пророчества, даже высшая форма пророческой спо-
собности, и она более всего достойна названия непогрешимой
способности. Это высшая человеческая способность.
Сила догадки... Это одна из сил живой души. Расположенная в
конце среднего желудочка мозга, эта сила воспринимает не
воспринимаемые чувством идеи, существующие в единичных
чувственных предметах. Примером может служить существую-
щая в овце сила, которая судит о том, что от этого волка
следует бежать, а к этому ягненку можно приласкаться.
Многие считают, что в действительности вне человеческой
мысли существует некое реальное существо человечность
или чернота, которые в действительности существуют в бес-
численном множестве вещей... Такого общего, которое является
546
ИЬН-СИНА (Wl>- -11)37 гг.)
единым и принадлежит многим вещам, конечно, не существу-
ет. кроме как в воображении человека и в его мысли.
Каждая вещь имеет причину, но причины вещей нам полно-
стью неизвестны. Стало быть, их необходимость нам также не
известна, и если мы познаем лишь некоторые причины, то это
вызовет сомнение, а не уверенность, потому что мы знаем, что
эти причины, которые мы познали, не делаю1 необходимым
существование. Может быть, окажется еще какая-либо причи-
на или встретится препятствие. Если бы <может быть> не
было, то мы знали бы достоверно.
Душа мыслит самостоятельно и связи с телесностью не имеет.
Первое доказательство
Мы утверждаем: если бы разумная сила воспринимала посред-.
ством телесного органа, так что свойственное ей действие
осуществлялось бы лишь благодаря использованию этого те-
лесного органа, то из этого необходимо вытекало бы, что она
не воспринимает ни самой себя, ни этого органа, ни того, что
она воспринимает. Ибо нет никакого органа, который был бы
расположен между разумной силой и ею самой. Равным обра-
зом нет никакого органа, который был бы расположен между
разумной силой и ее органом или между нею и тем, что она
воспринимает. Она не воспринимала бы ни самой себя, ни
того, что могло бы быть названо ее органом, ни того, что она
воспринимает. Из этого следует, что она воспринимает через
себя, а не через какой-то орган.
Далее, восприятие разумной силой своего органа происходило
бы либо благодаря той или иной форме последнего ив этом
случае данная форма была бы одновременно и в разумной силе
и в ее органе, либо благодаря некоторой другой форме, каче-
ственно отличной от формы ее органа, и тогда эта формы
была бы также и в разумной силе и в ее органе. Если это
происходило бы благодаря форме ее органа, то эта форма нахо-
дилась бы всегда как в органе, так в самой разумной силе. А из
этого следует, что она всегда должна была бы воспринимать
свой орган, ибо она могла бы воспринимать другие вещи толь-
ко тогда, когда их формы принимались бы этим органом. Но
если бы это происходило благодаря некоторой другой форме,
различие между вещами, имеющими общее определение, возни-
кало бы либо благодаря различию в их магерии, либо благода-
ря различию между всеобщим и единичным, между отвлеченным
18
547
и тем, что находится в материи. Но различия между материями
не существовало бы, ибо материя этих вещей одна. Равным
образом не существовало бы никакого различия и между отвле-
ченным и находящимся в материи, ибо как то, так и другое
находились бы в материи. Точно так же не было бы никакого
различия между тем, что относится к виду, и тем, что относится
к роду, ибо одна форма приобретала бы единичность через
единичную материю и через акциденции, зависимые от мате-
рии, в коей она находилась бы, а пребывание в материи не
являлось бы чем-то таким, что было бы свойственно одной
форме и не свойственно другой.
Равным образом невозможно, чтобы восприятие разумной
силой ее органа происходило благодаря некоторой умопо-
стигаемой форме, отличной по виду от формы органа. Это
было бы даже еще большей нелепостью, ибо, если умопости-
гаемая форма находилась бы в воспринимающей субстан-
ции, то она давала бы этой субстанции знание о том, формой
чего она является, так, что форма того, к чему эта форма
относится, оказалась бы составной частью самой умопости-
гаемой формы. Но эта умопостигаемая форма не является
формой данного органа (или формой чего-то такого, что
имеет к нему сущностное отношение), поскольку сам орган
есть субстанция, в то время как мы отвлекаем и рассматрива-
ем форму ее сущности и субстанция сама по себе не может
иметь к нему отношение. Это важный довод в доказательст-
во невозможности того, чтобы воспринимающее восприни-
мало орган, посредством которого оно воспринимает. Вот
почему чувство воспринимает внешний предмет, но не вос-
принимает ни самого себя, ни своего органа, ни своего вос-
принимающего действия. Точно так же и представление не
представляет ни себя самого, ни своего действия, ни своего
органа. Если бы оно даже и представляло свой орган, то оно
могло бы совершенно свободно делать это, как ему заблаго-
рассудится, так, что образ его органа не относился бы к
какому-то одному предмету, пока ощущение не передало бы
ему если это было бы только возможно - форму его орга-
на. В этом случае оно воображало бы лишь представляемую
форму, взятую именно из данного одного предмета чувствен-
ного восприятия, а не из другого, так, что если бы его орган
не был данным единичным органом, то оно вовсе не могло
бы его вообразить.
548
ИЬН-СИНА (98U- 1037 гг.)
Второе доказательство
А вот еще один ясный и убедительный довод в пользу этого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150