П Женщина это увечный от природы изуродованный мужчина.
277f\.m L\J 1 CJ10 ->0 -- JZ IT. ДО Н. Э.
D Можно ли назвать счастливым того, чье потомство призренно?
D Тот, кто находит удовольствие в уединении, либо дикий зверь,
либо бог.
D Справедливость есть приобретенное свойство души, в силу
которого люди становятся способными к справедливым дейст-
виям и в силу которого они поступают справедливо и желают
справедливости.
D Не хорошо многовластье: один да будет властитель.
D Всякая добродетель есть среднее место между противополож-
ными крайностями.
D Наблюдая за достойным человеком, судят о нем по его делам,
поскольку иначе невозможно обнаружить, какому выбору он
следовал. А, если бы можно было непосредственно видеть со-
весть человека и его стремление к прекрасному, то его сочли
бы добродетельным и без дел.
D Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большем, чем
должно, степени этой любви.
D Люди честолюбивые более завистливы, чем люди без честолюбия.
[~1 Не следует страшиться ни бедности, ни болезней, ни вообще
того, что бьшает не от порочности и не зависит от самого человека.
D Скромность середина между бесстыдством и стеснительностью.
D Тверже тот, кто побеждает желания. Лишь тот смел и храбр,
кто себя одолевает.
D Хотя мы смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам,
но, насколько возможно, подниматься до бессмертия и жить
согласно с тем, что в нас есть лучшего.
О Того, кто опасается обладать каким-либо благом, нельзя счи-
тать нравственно прекрасным. Хорош и прекрасен тот, для
кого все хорошее хорошо, и его не портят такие вещи, как,
например, богатство, власть.
D Мы лишаемся досуга, чтобы иметь досуг, и войну ведем, что-
бы жить в мире.
D Совесть - это правильный суд доброго человека.
СЗ Дела добродетели невозможно делать, не страдая или не на-
слаждаясь при этом.
D Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности,
тот более идет назад, чем вперед.
D Совершенно невозможно действовать в общественной жизни,
не будучи человеком определенных этических качеств, а имен-
но человеком достойным.
D Не цель бывает предметом решения, а средства к цели...
278
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
-сть друзья, у того нет друга.
we лучший припас к старости.
того есть рождение другого.
" " \ жертвенники, потому
ни попираются ногами.
прение являет в дейст-
ine значит мало или вовсе
ii, больше половины все-
.о .. ...;е, чем оно, ожив-
i поместил
.ем те, что
1осле> по-гречески - <ме-
- t .UK> по-гречески-- приро-
получилась <метафизика>, вроде бы случайность, а
л великой оказалась судьба слова.IV - III века до н. э.
Родился около 372 г.
Умер 289 г.
Я принадлежу к лю-
дям Неба.
Мэн-цзы
Когда человек уме-
ет делать то, чему не
учился,- это хорошее
умение, когда человек
знает то, о чем не ду-
мал,- это хорошее зна-
ние.
Мэн-цзы
Человек, долг, пра-
.> вила поведения, знания
вливаются в нас не из-
вне, а всегда присущи
нам.
Мэн-цзы
1. ЖИЗНЬ
Древнекитайский философ.
Родился в царстве Лу, на территории современной провинции
Шаньдун.
Его фамилия Мэн, его имя Кэ.
Был учеником Цзы Сы, внука Конфуция.
Разработал 12 принципов успешного правления.
Много странствовал по царствам Китая в надежде попасть на
государственную службу и получить возможность на практике
осуществить свои идеи государственного управления.
Короткое время был советником в царстве Ци.
После тщетных попыток внедрить в жизнь идеи <человечного>
правления вернулся на родину, в Лу. Предпринимает шаги по
280
МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
распространению своих взглядов через свою школу, учеников,
книги.
Главное сочинение Мэн-цзы
<Мэн-цзы>.
2.СУДЬБА
Людвиг Фейербах:
<Мэн-цзы величайший после Конфуция философ Китая>.
(О спиритуализме и материализме..., 1863 - 1866)
3. УЧЕНИЕ
ПРИНЦИПЫ УСПЕШНОГО УПРАВЛЕНИЯ
[]] Управление на основе добродетели.
Если правитель государства человеколюбив, для него нет
противников в Поднебесной.
Подчинение людей силой не приводит к подчинению сердец,
люди подчиняются из-за недостатка в силах; подчинение
людей добродетелью вызывает радость в сердцах, и люди
изъявляют настоящую покорность.
Совершенномудрые, управляя Поднебесной, стремятся, что-
бы имелись бобы и просо в таком же количестве, в каком
имеется огонь и вода... и разве тогда кто-нибудь из народа
окажется нечеловеколюбивым?
Благородный муж понимает долг, низкий понимает выгоду.
/ Мэн-цзы был принят лянским правителем Милости-
вым. Ван сказал: <Отец! Вы приехали ко мне, не посчитав-
шись с расстоянием в тысячу ли, вероятно, чтобы принести
пользу моему царству?>
Мэн-цзы отвечал: <Ах, ван! Зачем непременно говорить
о пользе? Ведь достаточно жэнь и долга! Ван скажет:
<Как принести пользу царству?> Дафу скажет: <Как при-
нести пользу семье?> Простые люди и ши скажут: <Как
извлечь пользу для себя?> Верхи и низы втянутся во
взаимную борьбу за выгоду, и государство окажется в
опасности... Если на первом месте будет выгода, а долг -
на последнем, то борьба никогда не кончится. Не будь
жэнь, все оставили бы своих родичей; не будь долга, все
забыли бы о своем правителе. Ах, ван! Зачем непремен-
но говорить о выгоде?> /
281МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
3 Установление имущества для народа.
Что касается народа, то, не имея постоянного имущества,
он не обладает из-за этого постоянными чувствами и,
поскольку не обладает постоянными чувствами, распус-
кается, становится безнравственным и творит все, что
захочет.
5Г Уважение мудрых и использование способных.
Если уважать мудрых и использовать способных, на постах
окажутся выдающиеся мужи.
Даже простолюдин может приобрести Поднебесную, если
обладает такими же добродетелями, как мудрецы Яо и Шунь,
или если его рекомендует Сын Неба.
Lir Снижение налогов и податей.
Взимаются налоги в виде полотна и веревок, взимаются
налоги в виде проса и риса, отбываются трудовые повинно-
сти. Из перечисленных трех видов поборов можно исполь-
зовать только один, а второй следует смягчить, нельзя од-
новременно использовать и второй вид поборов, тем более
нельзя прибегать к третьему, так как это доведет до голод-
ной смерти, а отцы и дети окажутся разъединенными.
Если высшие и низшие будут наперебой стремиться к выго-
де, государство окажется в опасности.
_5.Г Использование народа, не отрывая его от дел.
Если использовать народ, не отрывая его от дел, то, хотя
народ и будет трудиться, он не станет роптать; если убивать
народ ради сохранения жизни других, то, хотя и будут уби-
тые, народ не станет роптать на убийц.
Когда склады и амбары заполнены, тогда знают, что такое
правила поведения и долг; когда одежды и пищи достаточ-
но, тогда знают, что такое почет и позор.
[б] Приобретение сердец народа.
Приобретение народа означает приобретение Поднебесной.
Приобретение народа означает приобретение сердец наро-
да. Для приобретения сердец народа существует путь - со-
бирать все, что хочет народ, и отдавать ему, не осуществ-
лять ничего, чего не любит народ.
/ Любопытен отголосок, который найдет этот прин-
цип Мэн-цзы уже в другой стране- в России, аккурат
через два тысячелетия:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150