Откуда
же оно берется, если оно не то же самое? Ведь тление то же
самое, ибо относится к нему. Но апостол и объясняет, что
значит - сеется отнюдь не будущее тело. говоря: Но голое
зерно, какое случится, пшеницы, или какое другое. А Бог дает
ему тело, как хочет ("37-38). Конечно, речь идет о том зерне,
которое, по его словам, сеется голым. - <Верно>, соглаша-
ешься ты. Значит, спасено то, чему Бог намерен дать тело.
Но как оно может быть спасено, если нигде не находится и
если воскреснет не то же самое? Если оно не воскреснет, то и не
спасено. А если не спасено, то не может и получить тело от
Бога. Но ведь очевидно, что оно спасено. Для чего тогда Бог
даст ему тело по Своему желанию (если у него уже есть тело,
нагое), как не для того, чтобы оно воскресло уже не нагим?
Значит, тело получит нечто добавочное сверх этого. А то, к
чему присоединяется добавка, не уничтожается, но увеличива-
ется. То же, что увеличивается, сохраняется. Ведь сеется толь-
ко зерно без шелухи, своей одежды, без колоса, своей основы,
без ости, своей защиты, без стебля, своей гордости; а вырастет
оно полным с лихвой, в тесном сообществе, в стройном рас-
положении, защищенное своим убранством и вполне одетое.
Все это для него - другое тело от Бога, в которое оно пре-
вращается не через уничтожение, а через увеличение. И каж-
дому семени свое тело (15, 38), но не свое, конечно, в том
смысле, что не прежнее, ибо теперь ему принадлежит и дан-
ное Богом сверх того.
Итак, придерживайся примера, храни его для плоти, словно
зеркало, и верь: принесет плод то же самое, что посеяно, оно
само возвратится, и обильнее, и не будет другим, хотя явится
по-другому. Ведь именно оно получит ту помощь и то убран-
ство, какие Бог пожелает дать ему сообразно заслугам.
4. МЫСЛИ
D Язык - это зверь, посаженный в клетку губ с решетками зубов.
О Души плохих людей после смерти превращаются в демонов.
СЧ Нет ничего в этой жизни ближе нашему сердцу, как умереть
возможно скорее.
О Кто желает войти в рай, должен отрешиться от всего, что не
свойственно раю.
452
ГЬРТУЛЛИАН (около 160-после 220 гг.)
3 Совершенной и целомудренной христианке следует не только
не стремиться к привлекательности, но прямо ненавидеть ее.
Знайте, что вы губите брата своего, когда, представляя глазам
его свою красоту, порождаете в нем похотливые желания. В
душе он уже совершил то, чего пожелал, и вы становитесь для
него мечом убивающим. Хотя прямой вины тут на вас нет,
ненависть вам за это обеспечена. Когда в чьем-то поместье
совершается разбой, его хозяин в преступлении не виновен, но
так как о поместье идет дурная слава, пятно ложится и на его
владельца. Мы будем украшаться, чтобы губить другого? А
как же заповедь: Возлюби ближнего твоего, как самого себя?
" Есть люди, которые женятся для потомства, из желания иметь
детей, желания иногда весьма горького. Но и эта мысль долж-
на быть далека от нас. Зачем желать детей, когда, имея их, мы
желаем им поскорее покинуть наш злосчастный век и быть
принятыми у Господа, как того хотел апостол? Хватит с нас
забот о своем собственном спасении, если даже не заводить
детей! Нам ли искать обузы...
4 Как бы ни свершилось заблуждение, оно, во всяком случае,
царило до тех пор, пока не было ересей. Для своего освобожде-
ния истина ждала каких-то маркионитов и валентиниан - а
тем временем превратно учили Евангелию, превратно верили,
тысячи тысяч неправильно были крещены, столько дел веры
неправильно исполнялось, столько чудес неправильно совер-
шено, столько даров неправильно получено, столько священ-
нодействий и служб совершено неправильно, наконец, столь-
ко мучеников увенчано неправильно! А если все это не было
неверно и втуне, то как же дела Божьи творились раньше того,
чем открылось, какого Бога это дела? Как могли быть хри-
стиане прежде, чем найден был Христос? Как ереси могли
существовать прежде истинного учения?
На деле, конечно, истина предшествует своему изображению,
подобие следует за вещью. Право, совершенно нелепо счи-
тать, что ересь существует прежде истинного учения,- хотя
бы потому, что само это учение возвестило: ереси будут и
нужно их остерегаться. Для церкви, обладавшей этим учением,
написано или, вернее, само учение наставляет свою цер-
ковь: Если бы даже ангел с неба благовествовал вам иначе, чем
-мы, да будет анафема.СЕКСТ
ЭМПИРИК
II - III века
Родился около 200 г.
Умер 250 г.
Скептическая позиция проста и очевидна. Представьте се-
бе, что в доме, в котором находится много драгоценностей, мно-
гие ищут золото ночью; каждый думал бы, что нашел золото,
но не знал бы этого наверное, хотя бы и действительно нашел
его. Точно так же философы вступают в этот мир, как в боль-
шой дом, чтобы искать истину; если бы даже они и нашли ее,
то они все же не могли бы знать, достигли ли они ее.
Секст Эмпирик
1. ЖИЗНЬ
Биографических сведений о нем практически нет.
Греческий философ,
Его сочинения писались на греческом языке, и у нас нет ника-
ких оснований считать его римлянином, имея в виду латинскую
аллюзию (лат. -- <шестой>).
Был врачом, а в те времена понятия <врач> и <эмпирик> в
обиходном языке взаимозаменялись.
Сочинения:
<Пирроновы основоположения>;
<Против ученых> (6 книг);
<Против догматических философов> (2 книги);
<Против физиков> (2 книги);
<Против этиков>.
2.СУДЬБА
О Трактаты Секста Эмпирика при первом знакомстве кажут-
ся <темными>, то есть непонятными до запредельности. Ино-
гда это действительно так. Но по большей части эта про-
блема носит скорее <литературный> характер.
Вот, к примеру, одна и та же мысль, но в изложении разных
переводчиков. Эти языковые посредники выступают не
454
L-C1S.L 1 JJVUmfHK (KOJIO ZUU ZW ГГ.)
только истолкователями первоисточника, но и привносят
свою культуру, свое образование и свое, если хотите, отно-
шение к читателю. Последнее можно было бы назвать кон-
текстуальным грамматическим сервисом, который, к сожа-
лению, очень часто отсутствует. Да, собственно, судите сами.
I II
<Обо всех скептических выра- <Положение будто <мы ни-
жениях следует заранее при- чего не знаем>, обладает
знать, что мы вовсе не утвер- тем свойством, что оно.
ждаем, что они правильны, ниспровергая другие положе-
так как говорим, что они мо- ния, опровергает и само се-
гут быть опровергнуты сами бя, уничтожая всякое зна-
собою. будучи описаны вместе ние о вещах: тем самым оно
с теми вещами, о которых они уничтожает и знание о себе
говорят, подобно тому, как самом, подобно лекарству,
очистительные лекарства не которое, изгоняя из тела
только избавляют тело от со- вредные соки, само, как ут-
ков, но вместе с ними выгоня- верждают, выделяется вме-
ются и сами>, сте с ними>.
Из этих двух примеров видно, что один и тот же авторский
подход разными изданиями Секста Эмпирика передан по-
разному. Даже для газетного репортажа это может оказать-
ся не безразличным. Что же говорить тогда о тексте фило-
софском, причем когда уже десятки столетий нет ни самого
автора, ни того контекста, в котором лабораторилась его
мысль, кристаллизовалось его творчество?!
Так уж получается, что цивилизация, осваивая своих интел-
лектуальных героев, не всегда заботится о соблюдении долж-
ной усваивающей гигиены.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150
же оно берется, если оно не то же самое? Ведь тление то же
самое, ибо относится к нему. Но апостол и объясняет, что
значит - сеется отнюдь не будущее тело. говоря: Но голое
зерно, какое случится, пшеницы, или какое другое. А Бог дает
ему тело, как хочет ("37-38). Конечно, речь идет о том зерне,
которое, по его словам, сеется голым. - <Верно>, соглаша-
ешься ты. Значит, спасено то, чему Бог намерен дать тело.
Но как оно может быть спасено, если нигде не находится и
если воскреснет не то же самое? Если оно не воскреснет, то и не
спасено. А если не спасено, то не может и получить тело от
Бога. Но ведь очевидно, что оно спасено. Для чего тогда Бог
даст ему тело по Своему желанию (если у него уже есть тело,
нагое), как не для того, чтобы оно воскресло уже не нагим?
Значит, тело получит нечто добавочное сверх этого. А то, к
чему присоединяется добавка, не уничтожается, но увеличива-
ется. То же, что увеличивается, сохраняется. Ведь сеется толь-
ко зерно без шелухи, своей одежды, без колоса, своей основы,
без ости, своей защиты, без стебля, своей гордости; а вырастет
оно полным с лихвой, в тесном сообществе, в стройном рас-
положении, защищенное своим убранством и вполне одетое.
Все это для него - другое тело от Бога, в которое оно пре-
вращается не через уничтожение, а через увеличение. И каж-
дому семени свое тело (15, 38), но не свое, конечно, в том
смысле, что не прежнее, ибо теперь ему принадлежит и дан-
ное Богом сверх того.
Итак, придерживайся примера, храни его для плоти, словно
зеркало, и верь: принесет плод то же самое, что посеяно, оно
само возвратится, и обильнее, и не будет другим, хотя явится
по-другому. Ведь именно оно получит ту помощь и то убран-
ство, какие Бог пожелает дать ему сообразно заслугам.
4. МЫСЛИ
D Язык - это зверь, посаженный в клетку губ с решетками зубов.
О Души плохих людей после смерти превращаются в демонов.
СЧ Нет ничего в этой жизни ближе нашему сердцу, как умереть
возможно скорее.
О Кто желает войти в рай, должен отрешиться от всего, что не
свойственно раю.
452
ГЬРТУЛЛИАН (около 160-после 220 гг.)
3 Совершенной и целомудренной христианке следует не только
не стремиться к привлекательности, но прямо ненавидеть ее.
Знайте, что вы губите брата своего, когда, представляя глазам
его свою красоту, порождаете в нем похотливые желания. В
душе он уже совершил то, чего пожелал, и вы становитесь для
него мечом убивающим. Хотя прямой вины тут на вас нет,
ненависть вам за это обеспечена. Когда в чьем-то поместье
совершается разбой, его хозяин в преступлении не виновен, но
так как о поместье идет дурная слава, пятно ложится и на его
владельца. Мы будем украшаться, чтобы губить другого? А
как же заповедь: Возлюби ближнего твоего, как самого себя?
" Есть люди, которые женятся для потомства, из желания иметь
детей, желания иногда весьма горького. Но и эта мысль долж-
на быть далека от нас. Зачем желать детей, когда, имея их, мы
желаем им поскорее покинуть наш злосчастный век и быть
принятыми у Господа, как того хотел апостол? Хватит с нас
забот о своем собственном спасении, если даже не заводить
детей! Нам ли искать обузы...
4 Как бы ни свершилось заблуждение, оно, во всяком случае,
царило до тех пор, пока не было ересей. Для своего освобожде-
ния истина ждала каких-то маркионитов и валентиниан - а
тем временем превратно учили Евангелию, превратно верили,
тысячи тысяч неправильно были крещены, столько дел веры
неправильно исполнялось, столько чудес неправильно совер-
шено, столько даров неправильно получено, столько священ-
нодействий и служб совершено неправильно, наконец, столь-
ко мучеников увенчано неправильно! А если все это не было
неверно и втуне, то как же дела Божьи творились раньше того,
чем открылось, какого Бога это дела? Как могли быть хри-
стиане прежде, чем найден был Христос? Как ереси могли
существовать прежде истинного учения?
На деле, конечно, истина предшествует своему изображению,
подобие следует за вещью. Право, совершенно нелепо счи-
тать, что ересь существует прежде истинного учения,- хотя
бы потому, что само это учение возвестило: ереси будут и
нужно их остерегаться. Для церкви, обладавшей этим учением,
написано или, вернее, само учение наставляет свою цер-
ковь: Если бы даже ангел с неба благовествовал вам иначе, чем
-мы, да будет анафема.СЕКСТ
ЭМПИРИК
II - III века
Родился около 200 г.
Умер 250 г.
Скептическая позиция проста и очевидна. Представьте се-
бе, что в доме, в котором находится много драгоценностей, мно-
гие ищут золото ночью; каждый думал бы, что нашел золото,
но не знал бы этого наверное, хотя бы и действительно нашел
его. Точно так же философы вступают в этот мир, как в боль-
шой дом, чтобы искать истину; если бы даже они и нашли ее,
то они все же не могли бы знать, достигли ли они ее.
Секст Эмпирик
1. ЖИЗНЬ
Биографических сведений о нем практически нет.
Греческий философ,
Его сочинения писались на греческом языке, и у нас нет ника-
ких оснований считать его римлянином, имея в виду латинскую
аллюзию
Был врачом, а в те времена понятия <врач> и <эмпирик> в
обиходном языке взаимозаменялись.
Сочинения:
<Пирроновы основоположения>;
<Против ученых> (6 книг);
<Против догматических философов> (2 книги);
<Против физиков> (2 книги);
<Против этиков>.
2.СУДЬБА
О Трактаты Секста Эмпирика при первом знакомстве кажут-
ся <темными>, то есть непонятными до запредельности. Ино-
гда это действительно так. Но по большей части эта про-
блема носит скорее <литературный> характер.
Вот, к примеру, одна и та же мысль, но в изложении разных
переводчиков. Эти языковые посредники выступают не
454
L-C1S.L 1 JJVUmfHK (KOJIO ZUU ZW ГГ.)
только истолкователями первоисточника, но и привносят
свою культуру, свое образование и свое, если хотите, отно-
шение к читателю. Последнее можно было бы назвать кон-
текстуальным грамматическим сервисом, который, к сожа-
лению, очень часто отсутствует. Да, собственно, судите сами.
I II
<Обо всех скептических выра- <Положение будто <мы ни-
жениях следует заранее при- чего не знаем>, обладает
знать, что мы вовсе не утвер- тем свойством, что оно.
ждаем, что они правильны, ниспровергая другие положе-
так как говорим, что они мо- ния, опровергает и само се-
гут быть опровергнуты сами бя, уничтожая всякое зна-
собою. будучи описаны вместе ние о вещах: тем самым оно
с теми вещами, о которых они уничтожает и знание о себе
говорят, подобно тому, как самом, подобно лекарству,
очистительные лекарства не которое, изгоняя из тела
только избавляют тело от со- вредные соки, само, как ут-
ков, но вместе с ними выгоня- верждают, выделяется вме-
ются и сами>, сте с ними>.
Из этих двух примеров видно, что один и тот же авторский
подход разными изданиями Секста Эмпирика передан по-
разному. Даже для газетного репортажа это может оказать-
ся не безразличным. Что же говорить тогда о тексте фило-
софском, причем когда уже десятки столетий нет ни самого
автора, ни того контекста, в котором лабораторилась его
мысль, кристаллизовалось его творчество?!
Так уж получается, что цивилизация, осваивая своих интел-
лектуальных героев, не всегда заботится о соблюдении долж-
ной усваивающей гигиены.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150