Намерева-
ясь их казнить, царь решил сначала испытать их мудрость,
задавая каждому по вопросу. На задачу, кого существует
больше - живых или мертвых, первый ответил: <Живых;
мертвых не существует>. На вопрос, земля или море кормит
больше животных, второй ответил: <Земля, ибо море только
часть земли>.
Вопросы сменяли один другой, их замысловатая потаенная
сложность не уменьшалась, но гимнософисты, надо отдать
им должное, <держали марку>.
- Какое животное хитрее всех? То, которого человек
доселе еще не знает.
- Что появилось раньше другого, день или ночь? - День,
одним днем раньше.
Как стать самым любимым? - Быть самым могущест-
венным и при этом нестрашным.
- Что сильнее, жизнь или смерть?- Жизнь, только она
несет такие страдания.
Самое любопытное в этой истории - реакция властителя
Македонии на ответ на последний из своих вопросов. <Как
человеку стать богом?> - вопросил он оставшегося гимно-
софиста. И получил ответ: <Совершая то, что невозможно
совершить человеку>. Поскольку сам Александр считал се-
бя именно тем, кто совершает невозможное, мысль пленни-
ка ему понравилась, и он - в порыве великодушия - от-
пустил гимнософистов с миром.
Кто знает, может быть, необычное поведение великого за-
воевателя дало миру еще одного необычного человека -
философа Пиррона! /
Пиррон был верховным жрецом Элиды.
Натура Пиррона бьыа загадочна и своеобразна. Он ничего не
любил, ничто его не раздражало, и ни один человек никогда не
был более убежден, чем он, в сущности вещей. Когда он говорил,
его мало интересовало, слушают его или не слушают; и если его
слушатели уходили, он не прекращал своей речи.
/ И тем не менее:
Рассказывают, что он однажды пришел в сильный гнев
из-за истории, случившейся с его сестрой, а когда его по-
прекнули, он ответил: <Не за счет женщины подобает щего-
лять безразличием>.
А...раз на него набросилась собака, и он испугался, но
на укоры ответил, что нелегко всецело отрешиться от чело-
веческих свойств... /
Есть свидетельство о том, что Пиррон был не чужд острых
ощущений и любил играть с судьбой в нечто, подобное <русской
рулетке>: ставя свою жизнь под угрозу гибели, он, якобы, сам шел,
не сворачивая, навстречу бегущей на него лошади; сознательно не
избегал опасностей, от которых его предостерегали друзья.
Ничто он, Пиррон, не называл ни прекрасным, ни безобраз-
ным, ни справедливым, ни несправедливым и утверждал, что ни
в чем ничего не существует по истине [в действительности], люди
же делают все по закону и обычаю, ибо всякая вещь есть не в
большей степени это, чем то.
/<Ничуть не более это, чем то> - было философским деви-
зом и частым присловием Пиррона. /
294
295ниггип коло лоз - 2/э гг. до н. э.)
Пиррон называл себя скептиком, показывая этим, что в сужде-
ниях о вещах лучше всего воздерживаться от какой бы то ни
было категоричности.
/Скептицизм - от греческого сту mofiai - <рассматриваю>,
<исследую>, <обдумь1ваю>,<размышляю>, <сомневаюсь>.
Пьер Бейль:
<Пирронизм - это искусство обсуждать все вопросы, все-
гда приходя к воздержанию от суждения>. /
Пиррон сформулировал поведенческий идеал скептических убе-
ждений, назвав его атараксией (греческое атараа- <невозму-
тимость>). Сам же он был и примером, и образцом такого образа
жизни.
/ Однажды Пиррон находился в открытом море на ко-
рабле; его спутники были напуганы бурей; один лишь он,
совершенно спокойный, сохраняя присутствие духа, указал
на поросенка, пожиравшего что-то, и сказал, что мудрец
должен сохранять такое же безразличие. /
Пиррон заложил основы АКАТАЛЕПСИИ - учения об осоз-
нании своего незнания.
Охотнее всего Пиррон упоминал о Демокрите, а также о Гоме-
ре, восхищаясь им и без конца повторяя бессмертную первую
строфу из <Илиады>: <Листьям в дубравах древесных подобны
сыны человеков!>
Как и Сократ и Пифагор, Пиррон тоже учил изустно. Поэтому
о его взглядах мы знаем лишь от его ученика Тимона (320 -
230 гг. до н. э.) из Флиунта, и то через, как говорится, третьи руки.
2.СУДЬБА
Тимон сравнивал своего учителя с солнцем. На что Секст
Эмпирик, который тоже был выходцем из скептиков, как-то очень
уж исторически возразил, ни на йоту не изменив скептическому
своему мировоззрению: <Солнце делает видимым ранее невиди-
мое, Пиррон же - в противоположность - делает неясным то,
что для любого очевидно ясно>.
Однажды Пиррону задали провокационный вопрос: <А не
умер ли ты, Пиррон?>, и последнему, в соответствии с его учени-
ем, со стойкостью, достойной лучшего применения, ничего не
оставалось иного, как ответить: <Не знаю>.
Блез Паскаль:
<Больше всего меня удивляет то, что люди не удивляются
немощи своего разумения. Они серьезнейшим образом следую!
всем заведенным обычаям, и вовсе не потому, что полезно
296
imffUH (около 365 - 275 гг. до н. э.)
повиноваться общепринятому, а потому, что твердо убеждены в
правильности и справедливости своих действий. Ежечасно попа-
дая впросак, они с забавным смирением винят в этом себя, а не те
житейские правила, постижением которых так хвалятся. Этих
людей очень много, они слыхом не слыхивали о пирронизме, но
служат вящей его славе, являя собой пример человеческой спо-
собности к самым бессмысленным заблуждениям: они ведь даже
и не подозревают, насколько естественна и неизбежна эта не-
мощь их разумения, - напротив, неколебимо уверены в своей
врожденной мудрости>.
(Б лез Паскаль. Мысли)
3. УЧЕНИЕ
Мудрость и знание не являются делом человеческим и искать
их надо только у богов.
Текучесть и непрерывная качественная неустойчивость вещей
ведут к их нечеткой же различимости в восприятии, а потому и
невозможности судить о них с точки зрения категорий <исти-
ны> и <лжи>. Так что лучше всего - воздерживаться от одно-
значно-определенных утверждений и пребывать в невозмути-
мости духа и полной свободе суждений.
Если же в зависимости от разницы между живыми существами
являются различные представления, судить о которых невоз-
можно, то необходимо воздерживаться от суждения о внешних
предметах. Например, морская вода при питье неприятна для
людей и напоминает им яд, рыбам же она вполне пригодна.
Если бы всем одно и то же казалось вместе прекрасным и
мудрым, то не было бы среди людей враждующего спора.
Возможно, что вещи обладают и такими качествами, о кото-
рых мы не знаем из-за отсутствия у нас соответствующего
органа ощущения...Если же чувства не могут воспринять внеш-
него мира, то и мышление не может рассуждать о нем долж-
ным образом, а потому нам более подобает воздержание от
суждений о внешнем мире.
С С ощущениями, действительно, есть проблемы. Те, чувства,
что имеются у человека, странно изолированы, например,
ушами нельзя понюхать, и в то же время не менее странно
взаимосвязаны - слепые лучше слышат, чем зрячие.
Чувства подвержены развиваемосги и в упражнениях воз-
вышаются: занятия музыкой утончают слух, а увлечение
живописью повышает цветовую зоркость, но и они же не-
обыкновенно аморфны и ускользающе неактивны
человек, к примеру, может сколько угодно смотреть, но не
29711ИКРРОН (около J6S - 275 гг. до н. э.)
видеть, слушатгь, но не слышать. А что уж говорить о том,
что мы видим ] или лишь то, что знаем, иди то, что хотим
видеть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150
ясь их казнить, царь решил сначала испытать их мудрость,
задавая каждому по вопросу. На задачу, кого существует
больше - живых или мертвых, первый ответил: <Живых;
мертвых не существует>. На вопрос, земля или море кормит
больше животных, второй ответил: <Земля, ибо море только
часть земли>.
Вопросы сменяли один другой, их замысловатая потаенная
сложность не уменьшалась, но гимнософисты, надо отдать
им должное, <держали марку>.
- Какое животное хитрее всех? То, которого человек
доселе еще не знает.
- Что появилось раньше другого, день или ночь? - День,
одним днем раньше.
Как стать самым любимым? - Быть самым могущест-
венным и при этом нестрашным.
- Что сильнее, жизнь или смерть?- Жизнь, только она
несет такие страдания.
Самое любопытное в этой истории - реакция властителя
Македонии на ответ на последний из своих вопросов. <Как
человеку стать богом?> - вопросил он оставшегося гимно-
софиста. И получил ответ: <Совершая то, что невозможно
совершить человеку>. Поскольку сам Александр считал се-
бя именно тем, кто совершает невозможное, мысль пленни-
ка ему понравилась, и он - в порыве великодушия - от-
пустил гимнософистов с миром.
Кто знает, может быть, необычное поведение великого за-
воевателя дало миру еще одного необычного человека -
философа Пиррона! /
Пиррон был верховным жрецом Элиды.
Натура Пиррона бьыа загадочна и своеобразна. Он ничего не
любил, ничто его не раздражало, и ни один человек никогда не
был более убежден, чем он, в сущности вещей. Когда он говорил,
его мало интересовало, слушают его или не слушают; и если его
слушатели уходили, он не прекращал своей речи.
/ И тем не менее:
Рассказывают, что он однажды пришел в сильный гнев
из-за истории, случившейся с его сестрой, а когда его по-
прекнули, он ответил: <Не за счет женщины подобает щего-
лять безразличием>.
А...раз на него набросилась собака, и он испугался, но
на укоры ответил, что нелегко всецело отрешиться от чело-
веческих свойств... /
Есть свидетельство о том, что Пиррон был не чужд острых
ощущений и любил играть с судьбой в нечто, подобное <русской
рулетке>: ставя свою жизнь под угрозу гибели, он, якобы, сам шел,
не сворачивая, навстречу бегущей на него лошади; сознательно не
избегал опасностей, от которых его предостерегали друзья.
Ничто он, Пиррон, не называл ни прекрасным, ни безобраз-
ным, ни справедливым, ни несправедливым и утверждал, что ни
в чем ничего не существует по истине [в действительности], люди
же делают все по закону и обычаю, ибо всякая вещь есть не в
большей степени это, чем то.
/<Ничуть не более это, чем то> - было философским деви-
зом и частым присловием Пиррона. /
294
295ниггип коло лоз - 2/э гг. до н. э.)
Пиррон называл себя скептиком, показывая этим, что в сужде-
ниях о вещах лучше всего воздерживаться от какой бы то ни
было категоричности.
/Скептицизм - от греческого сту mofiai - <рассматриваю>,
<исследую>, <обдумь1ваю>,<размышляю>, <сомневаюсь>.
Пьер Бейль:
<Пирронизм - это искусство обсуждать все вопросы, все-
гда приходя к воздержанию от суждения>. /
Пиррон сформулировал поведенческий идеал скептических убе-
ждений, назвав его атараксией (греческое атараа- <невозму-
тимость>). Сам же он был и примером, и образцом такого образа
жизни.
/ Однажды Пиррон находился в открытом море на ко-
рабле; его спутники были напуганы бурей; один лишь он,
совершенно спокойный, сохраняя присутствие духа, указал
на поросенка, пожиравшего что-то, и сказал, что мудрец
должен сохранять такое же безразличие. /
Пиррон заложил основы АКАТАЛЕПСИИ - учения об осоз-
нании своего незнания.
Охотнее всего Пиррон упоминал о Демокрите, а также о Гоме-
ре, восхищаясь им и без конца повторяя бессмертную первую
строфу из <Илиады>: <Листьям в дубравах древесных подобны
сыны человеков!>
Как и Сократ и Пифагор, Пиррон тоже учил изустно. Поэтому
о его взглядах мы знаем лишь от его ученика Тимона (320 -
230 гг. до н. э.) из Флиунта, и то через, как говорится, третьи руки.
2.СУДЬБА
Тимон сравнивал своего учителя с солнцем. На что Секст
Эмпирик, который тоже был выходцем из скептиков, как-то очень
уж исторически возразил, ни на йоту не изменив скептическому
своему мировоззрению: <Солнце делает видимым ранее невиди-
мое, Пиррон же - в противоположность - делает неясным то,
что для любого очевидно ясно>.
Однажды Пиррону задали провокационный вопрос: <А не
умер ли ты, Пиррон?>, и последнему, в соответствии с его учени-
ем, со стойкостью, достойной лучшего применения, ничего не
оставалось иного, как ответить: <Не знаю>.
Блез Паскаль:
<Больше всего меня удивляет то, что люди не удивляются
немощи своего разумения. Они серьезнейшим образом следую!
всем заведенным обычаям, и вовсе не потому, что полезно
296
imffUH (около 365 - 275 гг. до н. э.)
повиноваться общепринятому, а потому, что твердо убеждены в
правильности и справедливости своих действий. Ежечасно попа-
дая впросак, они с забавным смирением винят в этом себя, а не те
житейские правила, постижением которых так хвалятся. Этих
людей очень много, они слыхом не слыхивали о пирронизме, но
служат вящей его славе, являя собой пример человеческой спо-
собности к самым бессмысленным заблуждениям: они ведь даже
и не подозревают, насколько естественна и неизбежна эта не-
мощь их разумения, - напротив, неколебимо уверены в своей
врожденной мудрости>.
(Б лез Паскаль. Мысли)
3. УЧЕНИЕ
Мудрость и знание не являются делом человеческим и искать
их надо только у богов.
Текучесть и непрерывная качественная неустойчивость вещей
ведут к их нечеткой же различимости в восприятии, а потому и
невозможности судить о них с точки зрения категорий <исти-
ны> и <лжи>. Так что лучше всего - воздерживаться от одно-
значно-определенных утверждений и пребывать в невозмути-
мости духа и полной свободе суждений.
Если же в зависимости от разницы между живыми существами
являются различные представления, судить о которых невоз-
можно, то необходимо воздерживаться от суждения о внешних
предметах. Например, морская вода при питье неприятна для
людей и напоминает им яд, рыбам же она вполне пригодна.
Если бы всем одно и то же казалось вместе прекрасным и
мудрым, то не было бы среди людей враждующего спора.
Возможно, что вещи обладают и такими качествами, о кото-
рых мы не знаем из-за отсутствия у нас соответствующего
органа ощущения...Если же чувства не могут воспринять внеш-
него мира, то и мышление не может рассуждать о нем долж-
ным образом, а потому нам более подобает воздержание от
суждений о внешнем мире.
С С ощущениями, действительно, есть проблемы. Те, чувства,
что имеются у человека, странно изолированы, например,
ушами нельзя понюхать, и в то же время не менее странно
взаимосвязаны - слепые лучше слышат, чем зрячие.
Чувства подвержены развиваемосги и в упражнениях воз-
вышаются: занятия музыкой утончают слух, а увлечение
живописью повышает цветовую зоркость, но и они же не-
обыкновенно аморфны и ускользающе неактивны
человек, к примеру, может сколько угодно смотреть, но не
29711ИКРРОН (около J6S - 275 гг. до н. э.)
видеть, слушатгь, но не слышать. А что уж говорить о том,
что мы видим ] или лишь то, что знаем, иди то, что хотим
видеть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150