от него ждут подтверждающих выкладок. Попытки остудить
эйфорию, указав на возможность альтернативных тенденций, на реванш
экономики, перегруженной программами реформаторов, или реванш
культуры, традиции которой игнорировались в ходе смелых модерниза-
ций, всеми, как правило, встречаются в штыки.
Что в этих условиях может служить опорой прогнозисту?
В первую очередь, он должен быть вооружен специфической ирони-;
ей - иронией будущего по отношению к самонадеянному настоящему. 5
По своему внутреннему смыслу эта ирония является гуманитарной. Де- j
ло в том, что реванш будущего готовит культура, в которой назревает^
психологическая и нравственная реакция на односторонности предыду- ]
щей эпохи и на те общественные силы, с давлением которых эти одно-1
сторонности связаны.
Бунт культуры может носить характер возмущенного нравственного
чувства - если предыдущая политика грешила откровенным пренебре-
жением к правам незащищенных слоев населения, "униженным и ос-
корбленным". Этот бунт может носить и характер романтически-
карнавальной реакции на крайности вездесущего технократического
программирования и бюрократического регламентирования жизни. На-
блюдатели отмечали эти черты в майско-июньской студенческой рево-
люции 1968 г. во Франции. Как писал А.Турен, "под спудом нашего
научно запрограммированного общества прячется общество дикое, и
все, что сопротивляется социальной интеграции и культурной манипу-
ляции, взрывной силой проявляется в молодежном протесте..."1.
Политический прогнозист должен обладать обостренной гуманитар-
ной интуицией, чтобы уловить ранние симптомы грядущего бунта куль-
туры против системы. Гедонистические крайности современной суб-
1 Tourain A. La societe post-industrielle. P., 1969. P. 145.
290
культуры "новых русских", как и восторженную доверчивость к Западу
значительной части нашей правящей элиты, могла бы заранее предска-
зать только гуманитарная аналитика, наделенная способностью почувст-
вовать неизбежную реакцию культуры и на тотальное запретительство
коммунизма и его шизофреническую "бдительность", и на не знающее
удержу очернительство в адрес "гнилого" и "злокозненного" Запада.
Любопытно, что "реактивный" характер взаимоотношений различ-
ных фаз долговременного политического цикла проявляется не только
там, где это прямо затрагивает сознание и психологию участников по-
литической драмы, но и в, казалось бы, культурно нейтральных сферах,
например в экономике. Так, инфляционистская "экономика спроса",
связанная с политикой "дешевых денег" на рубеже 70-80 гг. на Западе,
сменилась чреватой обратными крайностями "экономикой предложе-
ния", связанной с решительным свертыванием социальных программ.
Характерно, что в тех странах, где "экономика спроса" в свое время не
достигла крайних форм, последующая "реактивная" фаза, связанная с
"экономикой предложения", также избежала своих специфических
крайностей. Так это произошло в странах тихоокеанского региона. На-
ции, сохранившие крепкие традиции, меньше поддаются крайностям
политической моды, и потому их политическая история характеризуется
большей преемственностью.
Похоже, что в основе циклической динамики различных сфер со-
временной жизни лежит динамика культуры, а потому "культурологи-
ческий детерминизм" способен послужить лучшим подспорьем долго-
срочному политическому прогнозированию, чем недавно господство-
вавший у нас базисно-надстроечный детерминизм.
ПРОГНОЗИРОВАНИЕ КАК ПРОЦЕДУРА ОТКРЫТИЯ
ГРЯДУЩИХ АЛЬТЕРНАТИВ ДУХОВНОЙ ВЛАСТИ
Выше уже отмечалась способность культуры диктовать свои темпы и
ритмы политическому процессу. Современные общества являются про-
ективными по своей природе: устремленными к будущему и наделяю-
щими его всеми признаками "должного", которое противостоит
"сущему". При этом правила построения "проектов" и их содержание
задаются культурой. Понятие культуры заведомо шире того, что пред-
ставлено в собственно политическом сознании общества, даже если это
сознание обретает форму политических теорий или разнообразных пар-
тийно-политических программ. Оно шире потому, что, во-первых, в
духовной культуре общества (а здесь речь идет именно о ней) наряду с
политическим содержанием присутствует множество других, относя-
10* 291
щихся к науке, искусству, обыденному сознанию, а во-вторых, потому,
что культура - это не только вербализованное сознание общества, но и
его скрытое подсознание (стереотипы, менталитет, традиции, поверья,
мифы). Подобно тому, как практическая политика не может выйти за
пределы, связанные с экономическим и социальным потенциалом нации,
политическое целеполагание, в широком смысле, также ограничено
набором представлений и альтернатив, принятых в данной культуре.
Духовная культура - это "церковь" современного мира, которой да-
но право освящать и отвергать, возвеличивать и предавать анафеме, ле-
гитимировать или объявлять преступным.
Любой режим, даже опирающийся на невиданный арсенал насилия, в
конечном счете оказывается обреченным, если его не приемлет культу-
ра. Это неприятие может носить характер как морального осуждения,
так и интеллектуальной иронии: в первом случае представители режима
будут выступать как злодеи, во втором - как недоумки и неучи. Ли-
шенная духовных подпорок власть при этом подтачивается двояким
способом. С одной стороны, она все больше вызывает чувство протеста,
только и ждущее момента, чтобы вырваться наружу и обрести массовый
характер. С другой стороны, она утрачивает возможность привлекать к
себе все лучшее и талантливое, постепенно становясь прибежищем от-
щепенцев и бездарностей.
Словом, судьбы власти можно заранее прочитать, заглянув в книгу
культуры. Но чтение этой книги в целях политического прогнозирова-
ния требует соблюдения своих правил и технологий. Культура как ре-
зервуар перспективной информации - общественных запросов, адресо-
ванных будущему, в концентрированной форме представлена духовной
властью. Духовная власть - это власть над умами. Это она образует ду-
ховную базу того или иного режима, имеющую отнюдь не меньшее зна-
чение для его устойчивости, чем социальная база.
Какова же специфика духовной власти? В первую очередь следует
учесть одно решающее обстоятельство: духовная власть должна быть
независимой от политической. Разделение политической и духовной
власти восходит к "осевому времени" (К. Ясперс) - периоду появления
великих мировых религий. Последние решали задачу: как и чем объе-
динить враждующие этносы, обреченные на совместную жизнь историей
и географией, но разделенные племенными богами. Задача была решена
посредством того, что на место множества кичливых и ревнивых мест-
ных богов встал единый Бог. В разных религиях он получил разные на-
звания, но суть его оставалась тождественной: от него исходили высшие
нормы, одинаково обязательные для разных народов и разных классов.
Оставались политические границы между племенами, но в культурном
смысле эти племена образовывали общий цивилизационный ареал, свя-
292
занный единым духовным пространством (нормы, идеалы, запреты).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143
эйфорию, указав на возможность альтернативных тенденций, на реванш
экономики, перегруженной программами реформаторов, или реванш
культуры, традиции которой игнорировались в ходе смелых модерниза-
ций, всеми, как правило, встречаются в штыки.
Что в этих условиях может служить опорой прогнозисту?
В первую очередь, он должен быть вооружен специфической ирони-;
ей - иронией будущего по отношению к самонадеянному настоящему. 5
По своему внутреннему смыслу эта ирония является гуманитарной. Де- j
ло в том, что реванш будущего готовит культура, в которой назревает^
психологическая и нравственная реакция на односторонности предыду- ]
щей эпохи и на те общественные силы, с давлением которых эти одно-1
сторонности связаны.
Бунт культуры может носить характер возмущенного нравственного
чувства - если предыдущая политика грешила откровенным пренебре-
жением к правам незащищенных слоев населения, "униженным и ос-
корбленным". Этот бунт может носить и характер романтически-
карнавальной реакции на крайности вездесущего технократического
программирования и бюрократического регламентирования жизни. На-
блюдатели отмечали эти черты в майско-июньской студенческой рево-
люции 1968 г. во Франции. Как писал А.Турен, "под спудом нашего
научно запрограммированного общества прячется общество дикое, и
все, что сопротивляется социальной интеграции и культурной манипу-
ляции, взрывной силой проявляется в молодежном протесте..."1.
Политический прогнозист должен обладать обостренной гуманитар-
ной интуицией, чтобы уловить ранние симптомы грядущего бунта куль-
туры против системы. Гедонистические крайности современной суб-
1 Tourain A. La societe post-industrielle. P., 1969. P. 145.
290
культуры "новых русских", как и восторженную доверчивость к Западу
значительной части нашей правящей элиты, могла бы заранее предска-
зать только гуманитарная аналитика, наделенная способностью почувст-
вовать неизбежную реакцию культуры и на тотальное запретительство
коммунизма и его шизофреническую "бдительность", и на не знающее
удержу очернительство в адрес "гнилого" и "злокозненного" Запада.
Любопытно, что "реактивный" характер взаимоотношений различ-
ных фаз долговременного политического цикла проявляется не только
там, где это прямо затрагивает сознание и психологию участников по-
литической драмы, но и в, казалось бы, культурно нейтральных сферах,
например в экономике. Так, инфляционистская "экономика спроса",
связанная с политикой "дешевых денег" на рубеже 70-80 гг. на Западе,
сменилась чреватой обратными крайностями "экономикой предложе-
ния", связанной с решительным свертыванием социальных программ.
Характерно, что в тех странах, где "экономика спроса" в свое время не
достигла крайних форм, последующая "реактивная" фаза, связанная с
"экономикой предложения", также избежала своих специфических
крайностей. Так это произошло в странах тихоокеанского региона. На-
ции, сохранившие крепкие традиции, меньше поддаются крайностям
политической моды, и потому их политическая история характеризуется
большей преемственностью.
Похоже, что в основе циклической динамики различных сфер со-
временной жизни лежит динамика культуры, а потому "культурологи-
ческий детерминизм" способен послужить лучшим подспорьем долго-
срочному политическому прогнозированию, чем недавно господство-
вавший у нас базисно-надстроечный детерминизм.
ПРОГНОЗИРОВАНИЕ КАК ПРОЦЕДУРА ОТКРЫТИЯ
ГРЯДУЩИХ АЛЬТЕРНАТИВ ДУХОВНОЙ ВЛАСТИ
Выше уже отмечалась способность культуры диктовать свои темпы и
ритмы политическому процессу. Современные общества являются про-
ективными по своей природе: устремленными к будущему и наделяю-
щими его всеми признаками "должного", которое противостоит
"сущему". При этом правила построения "проектов" и их содержание
задаются культурой. Понятие культуры заведомо шире того, что пред-
ставлено в собственно политическом сознании общества, даже если это
сознание обретает форму политических теорий или разнообразных пар-
тийно-политических программ. Оно шире потому, что, во-первых, в
духовной культуре общества (а здесь речь идет именно о ней) наряду с
политическим содержанием присутствует множество других, относя-
10* 291
щихся к науке, искусству, обыденному сознанию, а во-вторых, потому,
что культура - это не только вербализованное сознание общества, но и
его скрытое подсознание (стереотипы, менталитет, традиции, поверья,
мифы). Подобно тому, как практическая политика не может выйти за
пределы, связанные с экономическим и социальным потенциалом нации,
политическое целеполагание, в широком смысле, также ограничено
набором представлений и альтернатив, принятых в данной культуре.
Духовная культура - это "церковь" современного мира, которой да-
но право освящать и отвергать, возвеличивать и предавать анафеме, ле-
гитимировать или объявлять преступным.
Любой режим, даже опирающийся на невиданный арсенал насилия, в
конечном счете оказывается обреченным, если его не приемлет культу-
ра. Это неприятие может носить характер как морального осуждения,
так и интеллектуальной иронии: в первом случае представители режима
будут выступать как злодеи, во втором - как недоумки и неучи. Ли-
шенная духовных подпорок власть при этом подтачивается двояким
способом. С одной стороны, она все больше вызывает чувство протеста,
только и ждущее момента, чтобы вырваться наружу и обрести массовый
характер. С другой стороны, она утрачивает возможность привлекать к
себе все лучшее и талантливое, постепенно становясь прибежищем от-
щепенцев и бездарностей.
Словом, судьбы власти можно заранее прочитать, заглянув в книгу
культуры. Но чтение этой книги в целях политического прогнозирова-
ния требует соблюдения своих правил и технологий. Культура как ре-
зервуар перспективной информации - общественных запросов, адресо-
ванных будущему, в концентрированной форме представлена духовной
властью. Духовная власть - это власть над умами. Это она образует ду-
ховную базу того или иного режима, имеющую отнюдь не меньшее зна-
чение для его устойчивости, чем социальная база.
Какова же специфика духовной власти? В первую очередь следует
учесть одно решающее обстоятельство: духовная власть должна быть
независимой от политической. Разделение политической и духовной
власти восходит к "осевому времени" (К. Ясперс) - периоду появления
великих мировых религий. Последние решали задачу: как и чем объе-
динить враждующие этносы, обреченные на совместную жизнь историей
и географией, но разделенные племенными богами. Задача была решена
посредством того, что на место множества кичливых и ревнивых мест-
ных богов встал единый Бог. В разных религиях он получил разные на-
звания, но суть его оставалась тождественной: от него исходили высшие
нормы, одинаково обязательные для разных народов и разных классов.
Оставались политические границы между племенами, но в культурном
смысле эти племена образовывали общий цивилизационный ареал, свя-
292
занный единым духовным пространством (нормы, идеалы, запреты).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143