Эти силы сегодня представля-
ют не столько "эстетику нигилизма", явленную нам в свое время футу-
ристическим авангардом начала XX в., сколько прагматику нигилизма,
насаждающую вседозволенность в своих корыстных целях - для того,
чтобы вконец обезоружить общество перед беззастенчивыми растлите-
лями, расхитителями и погромщиками. Поэтому весьма вероятно (опыт
неоконсервативной волны на Западе, в частности, об этом свидетельст-
вует), что ответом на волну нигилизма станет социокультурный консер-
ватизм - своего рода фундаменталистская реакция "морального боль-
шинства", опирающегося на традицию и религию.
Учтем, наконец, что со времен смуты XV-XVI вв. российское обще-
ство еще никогда не сталкивалось с таким разгулом компрадорских сил,
торгующих национальными интересами. Они с небывалой откровенно-
стью бросают вызов нашему патриотическому чувству. Поэтому третьей
составляющей российской "Большой идеи", несомненно, будет высокий
патриотизм, без которого сегодня Россию не отстоять.
Все эти идеи отвечают на насущные национальные запросы России.
Этого, пожалуй, было бы довольно, если бы наша страна представляла
обычное национальное государство. Но она представляет собой еще и
самобытный культурно-исторический тип, или особую евразийскую ци-
вилизацию, вобравшую и творчески синтезировавшую импульсы Севера
и Юга, Востока и Запада. Всякая великая цивилизация формулирует (в
религиозной или пострелигиозной форме) свою "Большую идею", кото-
рую она предлагает человечеству. Так складывается разнообразие прин-
ципов жизнестроения, без которого человечество не имело бы в запасе
необходимого ему набора альтернатив.
Важно понять, что цивилизация - это не только великое культурное
наследие. Наследие становится великим тогда, когда "конвертируется" в
проект будущего, чаемый миллионами. Сегодня в мире решается во-
прос, касающийся характера постиндустриальной эпохи. Станет ли она
простым продолжением индустриальной (только на более рафинирован-
ной технологической основе) или ознаменуется поворотом гуманитарно-
го типа, касающегося не столько средств производства, сколько самих
наших ценностей, смыслов жизни, приоритетов и идеалов?
Запад в целом стоит за первый вариант: постиндустриальное обще-
ство как цивилизация высоких технологий, обслуживающих все возрас-
тающие потребительские притязания. В последнее время появилась,
353
правда, многозначительная оговорка относительно того, что ресурсов
планеты не хватит для превращения западного образа жизни в универ-
сальный, общепланетарный. Отсюда вытекает дилемма, касающаяся пу-
тей преобразования самой .структуры современного мира. Либо мир
должен быть преобразован геополитически так, чтобы незападное
большинство беспрепятственно предложило свои ресурсы Западу и по-
зволило тем самым продлить существование этой потребительской ци-
вилизации до того времени, пока она изобретет новый, более справед-
ливый проект для всего человечества. Именно в этом геополитическом
ключе может быть понят современный переход от биполярного мира к
моноцентристскому, управляемому одной сверхдержавой.
Либо миру предстоит тотальное преобразование ценностного типа,
включая новые принципы жизнестроения, открывающие долговремен-
ную перспективу для всех, а не для одних только потребительских об-
ществ Запада. Это путь духовной реформации, призванной покончить с
"моралью успеха" и постепенно сформировать другую мораль, другие
принципы жизнестроения. Эти принципы иногда называют коэволюци-
онными. Во взаимоотношениях между природой и цивилизацией они
предполагают такой обмен информацией, когда не только природа отве-
чает на запросы цивилизации, но цивилизация корректирует свое пове-
дение в соответствии с запросами природной среды, с императивами
космической гармонии. Во взаимоотношениях между различными зем-
ными цивилизациями предполагается примерно то же самое: переход от
монологизма и гегемонизма, отражающих претензии на "глобальную
ответственность" лишь одной из цивилизаций, к полифонии, в рамках
которой многообразие культур выступает как важный ресурс человече-
ства, повышающий его способность отвечать на неожиданные вызовы
истории.
"Большая идея" российской цивилизации непременно должна вклю-
чать свой альтернативный проект постиндустриального будущего, при-
званный покончить с экологическим и нравственным нигилизмом техно-
потребительских обществ. Следует отметить, что история всегда содер-
жит альтернативные способы артикуляции "Больших идей". Ответ бу-
дущего на запросы настоящего не является заранее предопределенным.
Он включает варианты, которые на уровне человеческой субъективно-
сти получают форму "проектов". Некоторые из этих проектов мы и
рассмотрим ниже.
Сразу же оговоримся: ниже представленные идеи, или проекты, не
являются взаимосогласованными; во многом они прямо друг другу про-
тиворечат. Таковы законы существования "Больших идей": им противо-
показана эклектическая всеядность. Идея должна воодушевлять, а для
этого включать принципы, которыми не поступаются. И только вооду-
354
шевляющая идея способна организовать мозаику массового поведения в
достаточно четкий образ. Альтернативные идеи означают альтернатив-
ные сценарии развития. В чистом виде они всегда кажутся крайностями,
но только в таких крайностях наука постигает социальную реальность,
выстраиваемую не только в логике причин, но и в логике ценностей.
Глава I.
ИДЕЯ НАРОДНОГО КАПИТАЛИЗМА -
АНТИНОМЕНКЛАТУРНАЯ АЛЬТЕРНАТИВА
Как уже отмечалось, в России издавна, со времен церковной рефор-
мы Никона, воспроизводится противостояние двух традиций: официаль-
ной письменной, чаще всего отражающей внешний цивилизационный
эталон (сначала греко-православный, затем западный - французский,
немецкий, сегодня - американский) и устной народной, воспроизводя-
щей чаяния "почвы". Любая мощная идея, проникающая в структуру
российского социума, непременно испытывает давление этого раскола
двух традиций и под его влиянием зачастую раздваивается, образуя две
ипостаси. Так было в свое время с социалистической и коммунистиче-
ской идеями. Выделялся народный крестьянский социализм, опираю-
щийся на традицию общины, и доктринальный западнический, опираю-
щийся на марксистскую ортодоксию.
Во время гражданской войны в народном сознании возникало проти-
вопоставление "большевиков" и "коммунистов", спровоцированное де-
магогическими уловками новой власти, которая сначала издала в целях
завоевания крестьян на свою сторону Декрет о земле, а затем - проти-
воположный Декрет о "социализации" земли. Нечто аналогичное проис-
ходит сегодня с идеей капитализма. Новый режим сначала предпринял
шумную демагогическую акцию ваучеризации - превращения всех
"трудящихся" в собственников, а под ее прикрытием осуществил но-
менклатурную "приватизацию", приведшую к неслыханному обнищанию
злосчастных держателей мелких акций и ваучеров.
Поразительно это сходство казенного социализма и современного ка-
зенного капитализма, выступающих в "обманной" форме, - разрушаю-
щих народные надежды и потому сообщающих нашей политической
истории катастрофический характер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143
ют не столько "эстетику нигилизма", явленную нам в свое время футу-
ристическим авангардом начала XX в., сколько прагматику нигилизма,
насаждающую вседозволенность в своих корыстных целях - для того,
чтобы вконец обезоружить общество перед беззастенчивыми растлите-
лями, расхитителями и погромщиками. Поэтому весьма вероятно (опыт
неоконсервативной волны на Западе, в частности, об этом свидетельст-
вует), что ответом на волну нигилизма станет социокультурный консер-
ватизм - своего рода фундаменталистская реакция "морального боль-
шинства", опирающегося на традицию и религию.
Учтем, наконец, что со времен смуты XV-XVI вв. российское обще-
ство еще никогда не сталкивалось с таким разгулом компрадорских сил,
торгующих национальными интересами. Они с небывалой откровенно-
стью бросают вызов нашему патриотическому чувству. Поэтому третьей
составляющей российской "Большой идеи", несомненно, будет высокий
патриотизм, без которого сегодня Россию не отстоять.
Все эти идеи отвечают на насущные национальные запросы России.
Этого, пожалуй, было бы довольно, если бы наша страна представляла
обычное национальное государство. Но она представляет собой еще и
самобытный культурно-исторический тип, или особую евразийскую ци-
вилизацию, вобравшую и творчески синтезировавшую импульсы Севера
и Юга, Востока и Запада. Всякая великая цивилизация формулирует (в
религиозной или пострелигиозной форме) свою "Большую идею", кото-
рую она предлагает человечеству. Так складывается разнообразие прин-
ципов жизнестроения, без которого человечество не имело бы в запасе
необходимого ему набора альтернатив.
Важно понять, что цивилизация - это не только великое культурное
наследие. Наследие становится великим тогда, когда "конвертируется" в
проект будущего, чаемый миллионами. Сегодня в мире решается во-
прос, касающийся характера постиндустриальной эпохи. Станет ли она
простым продолжением индустриальной (только на более рафинирован-
ной технологической основе) или ознаменуется поворотом гуманитарно-
го типа, касающегося не столько средств производства, сколько самих
наших ценностей, смыслов жизни, приоритетов и идеалов?
Запад в целом стоит за первый вариант: постиндустриальное обще-
ство как цивилизация высоких технологий, обслуживающих все возрас-
тающие потребительские притязания. В последнее время появилась,
353
правда, многозначительная оговорка относительно того, что ресурсов
планеты не хватит для превращения западного образа жизни в универ-
сальный, общепланетарный. Отсюда вытекает дилемма, касающаяся пу-
тей преобразования самой .структуры современного мира. Либо мир
должен быть преобразован геополитически так, чтобы незападное
большинство беспрепятственно предложило свои ресурсы Западу и по-
зволило тем самым продлить существование этой потребительской ци-
вилизации до того времени, пока она изобретет новый, более справед-
ливый проект для всего человечества. Именно в этом геополитическом
ключе может быть понят современный переход от биполярного мира к
моноцентристскому, управляемому одной сверхдержавой.
Либо миру предстоит тотальное преобразование ценностного типа,
включая новые принципы жизнестроения, открывающие долговремен-
ную перспективу для всех, а не для одних только потребительских об-
ществ Запада. Это путь духовной реформации, призванной покончить с
"моралью успеха" и постепенно сформировать другую мораль, другие
принципы жизнестроения. Эти принципы иногда называют коэволюци-
онными. Во взаимоотношениях между природой и цивилизацией они
предполагают такой обмен информацией, когда не только природа отве-
чает на запросы цивилизации, но цивилизация корректирует свое пове-
дение в соответствии с запросами природной среды, с императивами
космической гармонии. Во взаимоотношениях между различными зем-
ными цивилизациями предполагается примерно то же самое: переход от
монологизма и гегемонизма, отражающих претензии на "глобальную
ответственность" лишь одной из цивилизаций, к полифонии, в рамках
которой многообразие культур выступает как важный ресурс человече-
ства, повышающий его способность отвечать на неожиданные вызовы
истории.
"Большая идея" российской цивилизации непременно должна вклю-
чать свой альтернативный проект постиндустриального будущего, при-
званный покончить с экологическим и нравственным нигилизмом техно-
потребительских обществ. Следует отметить, что история всегда содер-
жит альтернативные способы артикуляции "Больших идей". Ответ бу-
дущего на запросы настоящего не является заранее предопределенным.
Он включает варианты, которые на уровне человеческой субъективно-
сти получают форму "проектов". Некоторые из этих проектов мы и
рассмотрим ниже.
Сразу же оговоримся: ниже представленные идеи, или проекты, не
являются взаимосогласованными; во многом они прямо друг другу про-
тиворечат. Таковы законы существования "Больших идей": им противо-
показана эклектическая всеядность. Идея должна воодушевлять, а для
этого включать принципы, которыми не поступаются. И только вооду-
354
шевляющая идея способна организовать мозаику массового поведения в
достаточно четкий образ. Альтернативные идеи означают альтернатив-
ные сценарии развития. В чистом виде они всегда кажутся крайностями,
но только в таких крайностях наука постигает социальную реальность,
выстраиваемую не только в логике причин, но и в логике ценностей.
Глава I.
ИДЕЯ НАРОДНОГО КАПИТАЛИЗМА -
АНТИНОМЕНКЛАТУРНАЯ АЛЬТЕРНАТИВА
Как уже отмечалось, в России издавна, со времен церковной рефор-
мы Никона, воспроизводится противостояние двух традиций: официаль-
ной письменной, чаще всего отражающей внешний цивилизационный
эталон (сначала греко-православный, затем западный - французский,
немецкий, сегодня - американский) и устной народной, воспроизводя-
щей чаяния "почвы". Любая мощная идея, проникающая в структуру
российского социума, непременно испытывает давление этого раскола
двух традиций и под его влиянием зачастую раздваивается, образуя две
ипостаси. Так было в свое время с социалистической и коммунистиче-
ской идеями. Выделялся народный крестьянский социализм, опираю-
щийся на традицию общины, и доктринальный западнический, опираю-
щийся на марксистскую ортодоксию.
Во время гражданской войны в народном сознании возникало проти-
вопоставление "большевиков" и "коммунистов", спровоцированное де-
магогическими уловками новой власти, которая сначала издала в целях
завоевания крестьян на свою сторону Декрет о земле, а затем - проти-
воположный Декрет о "социализации" земли. Нечто аналогичное проис-
ходит сегодня с идеей капитализма. Новый режим сначала предпринял
шумную демагогическую акцию ваучеризации - превращения всех
"трудящихся" в собственников, а под ее прикрытием осуществил но-
менклатурную "приватизацию", приведшую к неслыханному обнищанию
злосчастных держателей мелких акций и ваучеров.
Поразительно это сходство казенного социализма и современного ка-
зенного капитализма, выступающих в "обманной" форме, - разрушаю-
щих народные надежды и потому сообщающих нашей политической
истории катастрофический характер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143