Чтобы нормы работали именно как нормы культуры, которым следуют
не по принуждению, а по совести, они должны обрести власть над ума-
ми - получить статус высших, вдохновительных ценностей. Вот здесь и
обнаруживается один парадокс духовной власти: она лишь в том случае
обретает способность вдохновлять и увлекать, если на нее не падает
подозрение в сервилизме по отношению к "земной", политической вла-
сти. Лучше всего эти законы бытия духовной власти прочувствовал и
выразил А.С.Пушкин:
"Волхвы не боятся могучих владык,
А княжеский дар им не нужен".
Много раз поэт возвращается к этой теме, расширяя свои и наши
представления о принципах духовной власти. Поэт и царь, поэт и толпа,
поэт и богатство - в этих антитезах отражены принципы бытия духов-
ной власти. Властитель умов — это тот, кто не угождает земным влады-
кам и духовно независим от них. Властитель умов чужд и суетливому
тщеславию, ищущему сиюминутных успехов у публики ("поэт, не до-
рожи любовию народной"). Наконец, властитель умов неподкупен:
принцип разделения духовной и экономической власти отнюдь не менее
существен, чем принцип разделения власти политической и духовной.
Данные постулаты выступают в качестве профессиональных кодек-
сов представителей духовной власти - поэтов и жрецов, пророков и
трибунов. Чем подлиннее их отмеченная выше независимость, тем мощ-
нее их долговременное духовное влияние. Для политической прогности-
ки исследование характера и содержания этого влияния чрезвычайно
важно, ибо оно закладывает своего рода программы будущего - импера-
тивы и санкции культуры, затрагивающие судьбу политических инсти-
тутов, движений и элит. Прогнозист должен знать, кого привечает и
кого отлучает духовная власть — невидимая "церковь" современного
мира. Самые преуспевающие и сильные обречены, если духовная власть
уже послала им свое проклятие. О механизмах ее действия уже упоми-
налось выше. С одной стороны, она подрывает социокультурную базу
режима, лишая ее искренних приверженцев. Неискренние в счет не
идут: на крутых поворотах они станут перебежчиками или дезертирами.
С другой, духовные отлучения резко снижают качество "человеческого
капитала", сосредоточенного вокруг власти. Все яркое, инициативное,
волевое и талантливое уходит в оппозицию.
В результате получается, что самые грозные твердыни рушатся,
словно карточный домик. Наиболее разительный пример этого — круше-
293
ние грозного СССР, павшего без единого выстрела. Почему никем не ]
было своевременно предсказано это падение, имеющее столь масштаб- 1
ные идеологические, геополитические и цивилизационные последствия? 1
Потому что воспитанная в "материалистическом" (или позитивистском) I
духе прогностика имеет обыкновение преувеличивать роль чисто мате- 1
риальных факторов и стартовых условий. Но если бы стартовые уело- 1
вия всегда имели решающее значение, центр мира периодически не пе- я
ремещался бы из одного региона в другой: он был бы навечно закреп-
лен там, где однажды сложился решающий перевес сил. Прогностика
недооценивает то обстоятельство, что материю арсеналов и средств на- I
деляет силой дух. Если дух - мужество, воля и вдохновение - покинул J
данное общество или его властвующую элиту, то любые ресурсы пре- 1
вращаются в пустой хлам. 1
Позитивистская прогностика к тому же игнорирует сложную волно- 1
вую природу человеческого духа, диктующего свою ритмику реальной 1
истории. По законам материи будущее есть продолжение настоящего; 1
по законам культуры будущее представляет собой вызов настоящему и 1
активное отрицание его - в том случае, если это настоящее уже |
"отлучено" невидимой "церковью" за свойства, оскорбившие "богов I
любви и красоты". |
При этом надо согласиться с тем, что научная прогностика не может j
основываться на предчувствиях и оперировать одними метафорами. I
Требуется специальная аналитическая работа, в частности, в следующих I
направлениях: 1
а) определить "алтари" различных элит. Может, например, случиться 1
так, что экономическая элита стала поклоняться "священным текстам" I
либерализма (скажем, в образе "чикагской школы"), а административ- 1
ная элита еще сохраняет ориентации технократического характера, час- 1
тично унаследованные от советской номенклатуры "командиров произ- 1
водства", частично завещанные немецкой традицией "рациональной бю-
рократии". Если те и другие ориентации достаточно устойчивы, то ]
можно прогнозировать, во-первых, растущее непонимание между соот- 1
а
ветствующими элитами (и вытекающую отсюда разноголосицу при при- 1
нятии решений) и, во-вторых, усиливающуюся отчужденность между |
названными элитами и народным опытом, который, по определению, не
может быть заемным и стилизованным;
б) определить "катакомбную церковь", "прихожанами" которой яв-
ляются носители "низового" сознания - наименее просвещенная часть
народа, не разделяющая пропагандируемую сверху "мораль успеха". !
Если эта "церковь" в политическом отношении носит целиком внеин-
294
ституциональный характер, т.е. никак не представлена в официальном
партийно-политическом спектре, то соответствующие энергии могут
вскорости обрести форму неуправляемых стихий. Если, напротив, неви-
димая "катакомбная церковь" сошлась с видимыми структурами пар-
тийно-политического влияния и давления, обретает институциональную
форму организованной и легальной оппозиции, то политический про-
цесс становится более управляемым и прогнозируемым. Его последую-
щие фазы можно высветить, выстроив баланс сил в различных ветвях
власти, в центре и регионах и т.п.
Не менее важен для прогнозирования анализ способов ретрансляции
различных "эталонных" уровней культуры. Одни эталоны и нормы
транслируются через каналы повседневного межличностного общения,
другие - с помощью средств массовой информации, третьи - через раз-
личные закрытые и полузакрытые институты - элитарные клубы, с од-
ной стороны, притоны криминальных субкультур, с другой, и т.п.
Каждая из коммуникативных подсистем по-своему оказывает давле-
ние на среду нашего будущего. Одна - путем прямого влияния на моло-
дое поколение, вторая - путем влияния на тех, кто его воспитывает,
третья - на тех, кто воспитывает воспитателей, приобщая их к новей-
шим эталонам модного и престижного. При этом разные подсистемы
имеют неодинаковые шансы влиять на различные формы общественного
сознания. Например, та или иная субкультура может быть совершенно
неубедительной по показателям влияния на эстетические критерии от-
бора перспективного и неперспективного, и в то же время быть весьма
эффективной по своему влиянию на нравственное сознание (как извест-
но, конфликт Добра и Красоты как особенность "закатной" эпохи
отметил еще Ф.М.Достоевский). Сегодня между постмодернистской
"иронией" эстетического авангарда, с порога отметающего всякое упо-
минание о нормах и запретах, и фанатизмом морально-религиозного
авангарда - нетрадиционных церквей и сект, стремящихся подчинить
свою паству строжайшим ритуалам квазивосточного типа, - вырыта
настоящая пропасть. Неменьшая пропасть пролегает между императи-
вами научно-технического прогресса, вдохновляющими технократиче-
скую субкультуру модернизирующихся стран, и императивами экологи-
ческой морали.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143