Слишком это напоминает тради-
ции леворадикального отщепенства, кредо которого в свое время откро-
веннее всех выразил большевизм: "Главный враг - в своей собственной
стране". Вот что писал о возможности компрадорского соблазна "прог-
рессивной" интеллигенции Н.С.Трубецкой в 1925 году: "Значительная
часть русской интеллигенции, превозносящая романо-германцев и смот-
рящая на свою Родину как на отсталую страну, которой "многому надо
поучиться" у Европы, без зазрения совести пойдет на службы к ино-
странным поработителям и будет не за страх, а за совесть помогать делу
порабощения и угнетения России. Прибавим ко всему этому и то, что
первое время приход иностранцев будет связан с некоторым улучшени-
ем материальных условий существования, далее, что с внешней стороны
независимость России будет оставаться как будто незатронутой и, нако-
нец, что фиктивно-самостоятельное, безусловно покорное иностранцам
русское правительство в то же время будет несомненно чрезвычайно
либеральным и передовым. Все это, до известной степени закрывая суть
дела от некоторых частей обывательской массы, будет облегчать само-
оправдание и сделки с совестью тех русских интеллигентов, которые
отдадут себя на служение поработившим Россию иностранцам"1.
Сегодня сонм "демократических" интеллектуалов, со счастливым
ужасом констатирующих масштабы национального поражения и вос-
принимающих его как залог того, что тоталитарный монстр больше не
воскреснет, неутомимо выискивает еще сохранившиеся твердыни на-
ционального духа, дабы ничего не осталось от этих твердынь. Великая
русская литература? Она всего лишь предшественница и прародитель-
ница злополучного "социалистического реализма" - не развенчав пер-
вую, нельзя якобы получить противоядие и от второго. Традиция право-
славной аскезы? Это прямая предпосылка деления мира на светлый и
темный, жреческой монополии на истину. "Демократическая" интелли-
генция подыгрывает расхожему западному стереотипу, связанному с
прямым отождествлением тоталитаризма с русским авторитарно-
патриархальным традиционализмом.
Перед лицом этого беспрецедентного наступления у национальной
элиты, достойной этого названия, есть две главные задачи. Первая: на-
браться достаточного мужества и вместо того, чтобы угодливо поддаки-
вать бывшим союзникам по "антитоталитарной коалиции", укрепляя их
русофобские стереотипы, заняться реабилитацией национальной куль-
1 Трубецкой Н.С. Русская проблема / Россия между Европой и Азией: Евра-
зийский соблазн. Антология. М.: Наука, 1993. С. 54.
350
туры и традиции (другой у нас нет и не будет), раскрывая особую зна-
чимость этого наследия сегодня, при переходе от техноцентричной ин-
дустриальной эпохи к культуроцентричной постиндустриальной. Вторая:
показать ослепленным своими успехами победителям, что окончатель-
ное крушение России, которого они так добиваются, в лучшем случае
означало бы появление у человечества новой глобальной проблемы,
куда более острой, чем все прочие.
Ранее уже говорилось об особой роли жреческой функции России в
рамках известной индоевропейской триады (жрец - воин - пахарь). Наш
пахарь менее, чем у других народов, просто пахарь, то есть профессио-
нал. Наш пахарь трудится не ради повседневности, не для индивидуаль-
ного благополучия - эти цели ощущаются им столь ничтожными, что не
стоят больших усилий. В его жизни обязательно присутствует самоот-
верженность во имя "высших" целей.
Аналогичное наблюдается и в отношении воинской функции. В Рос-
сии воин почти никогда не бывает только профессионалом. Его воин-
ская функция выступает опять-таки в соотнесенности с жреческой - со
статусом и возможностями "великой идеи". Только воодушевленный
идеей, русский воин находится на высоте и только в этой духовной фа-
зе ведет свои победоносные войны. Когда, напротив, идея иссякает, а в
обществе устанавливается климат всеобщего разочарования, воинство
теряет все свои качества. Можно сетовать на эту избыточную зависи-
мость от собственно духовной (морально-религиозной) составляющей,
но такова особенность русской цивилизации, и вряд ли у нас есть шанс
скоро изжить ее без катастрофических для себя последствий. Сего-
дняшний "беспредел", как следствие образовавшегося духовного вакуу-
ма, это только подтверждает. Роль интеллигентского "клира" в совре-
менных условиях - собрать разбежавшихся, ободрить и вдохновить рас-
терянных и понурившихся.
И в частности, требуется новый диалог национальной интеллигенции
и армии. Если становится очевидным, что без армии у страны нет бу-
дущего, нет альтернативы нынешним капитулянтским тенденциям, то
нужно новое духовное возрождение армии.
Раздел IX.
"БОЛЬШИЕ ИДЕИ" В РОССИЙСКОЙ ПОЛИТИКЕ
Судьба каждой истины сначала быть осме-
янной, а потом уже признанной.
А.Швейцер
Сегодня все политические силы России включились в погоню за
"Большой государственной идеей". С одной стороны, в этом находит
свое выражение реакция общества на цинизм и бездуховность полити-
ков, пренебрегающих не только национальной традицией, но и всякими
идеалами вообще. С другой - растерянность правящей элиты, проявив-
шей полную неспособность внятно сформулировать ответ на основной
вопрос государственной политики: в чем состоят национальные интере-
сы России и какой стратегии требует их защита внутри страны и на
мировой арене.
Следует с самого начала развеять одно недоразумение, связанное с
привычкой власти "заказывать идеологию". Идеологии не рождаются в
кабинетах, они - продукт "плазменных" энергий человеческого духа,
пробуждающегося в ответ на грозные вызовы истории. "Большая идея" -
это всегда ответ осажденного роковыми силами, но не сломленного
субъекта, сохранившего ориентацию на идеал. Она появляется тогда,
когда наличные материальные ресурсы иссякли и люди ищут опору в
ресурсах духовных - там, где действительно заключен источник всех
чудес и парадоксов человеческой истории.
Власть предержащие - заказчики на "Большую идею" не подозревают,
с какими энергиями им в самом деле предстоит столкнуться. "Большая
идея" - это ответ человеческого духа на условия и обстоятельства, ос-
корбляющие наши чувства высшей правды и высшей справедливости.
Отсюда нам и открываются будущие стороны "Большой идеи".
Сегодня номенклатурно-мафиозная приватизация вконец обездолила
народ и породила устрашающую социальную поляризацию, пожалуй, не
имеющую прецедентов во всей новейшей истории. Она бросает неви-
данный вызов нашему чувству социальной справедливости. Поэтому
одной из слагаемых "Большой идеи", способной пробудить массовую
энергию и сформировать яркие политические характеры, является новая
идея социальной справедливости. С одной стороны, она будет связана с
традиционным принципом социальной защищенности слабых и обездо-
ленных, с другой - с демократическими принципами "честной игры" -
352
настоящей соревновательности в различных областях деятельности, и в
первую очередь в хозяйственной, беззастенчиво монополизированной
вчерашней номенклатурой.
Вторым слагаемым грядущей "Большой идеи" будет, несомненно,
реакция на предельную нравственную распущенность, всячески поощ-
ряемую силами современного нигилизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143
ции леворадикального отщепенства, кредо которого в свое время откро-
веннее всех выразил большевизм: "Главный враг - в своей собственной
стране". Вот что писал о возможности компрадорского соблазна "прог-
рессивной" интеллигенции Н.С.Трубецкой в 1925 году: "Значительная
часть русской интеллигенции, превозносящая романо-германцев и смот-
рящая на свою Родину как на отсталую страну, которой "многому надо
поучиться" у Европы, без зазрения совести пойдет на службы к ино-
странным поработителям и будет не за страх, а за совесть помогать делу
порабощения и угнетения России. Прибавим ко всему этому и то, что
первое время приход иностранцев будет связан с некоторым улучшени-
ем материальных условий существования, далее, что с внешней стороны
независимость России будет оставаться как будто незатронутой и, нако-
нец, что фиктивно-самостоятельное, безусловно покорное иностранцам
русское правительство в то же время будет несомненно чрезвычайно
либеральным и передовым. Все это, до известной степени закрывая суть
дела от некоторых частей обывательской массы, будет облегчать само-
оправдание и сделки с совестью тех русских интеллигентов, которые
отдадут себя на служение поработившим Россию иностранцам"1.
Сегодня сонм "демократических" интеллектуалов, со счастливым
ужасом констатирующих масштабы национального поражения и вос-
принимающих его как залог того, что тоталитарный монстр больше не
воскреснет, неутомимо выискивает еще сохранившиеся твердыни на-
ционального духа, дабы ничего не осталось от этих твердынь. Великая
русская литература? Она всего лишь предшественница и прародитель-
ница злополучного "социалистического реализма" - не развенчав пер-
вую, нельзя якобы получить противоядие и от второго. Традиция право-
славной аскезы? Это прямая предпосылка деления мира на светлый и
темный, жреческой монополии на истину. "Демократическая" интелли-
генция подыгрывает расхожему западному стереотипу, связанному с
прямым отождествлением тоталитаризма с русским авторитарно-
патриархальным традиционализмом.
Перед лицом этого беспрецедентного наступления у национальной
элиты, достойной этого названия, есть две главные задачи. Первая: на-
браться достаточного мужества и вместо того, чтобы угодливо поддаки-
вать бывшим союзникам по "антитоталитарной коалиции", укрепляя их
русофобские стереотипы, заняться реабилитацией национальной куль-
1 Трубецкой Н.С. Русская проблема / Россия между Европой и Азией: Евра-
зийский соблазн. Антология. М.: Наука, 1993. С. 54.
350
туры и традиции (другой у нас нет и не будет), раскрывая особую зна-
чимость этого наследия сегодня, при переходе от техноцентричной ин-
дустриальной эпохи к культуроцентричной постиндустриальной. Вторая:
показать ослепленным своими успехами победителям, что окончатель-
ное крушение России, которого они так добиваются, в лучшем случае
означало бы появление у человечества новой глобальной проблемы,
куда более острой, чем все прочие.
Ранее уже говорилось об особой роли жреческой функции России в
рамках известной индоевропейской триады (жрец - воин - пахарь). Наш
пахарь менее, чем у других народов, просто пахарь, то есть профессио-
нал. Наш пахарь трудится не ради повседневности, не для индивидуаль-
ного благополучия - эти цели ощущаются им столь ничтожными, что не
стоят больших усилий. В его жизни обязательно присутствует самоот-
верженность во имя "высших" целей.
Аналогичное наблюдается и в отношении воинской функции. В Рос-
сии воин почти никогда не бывает только профессионалом. Его воин-
ская функция выступает опять-таки в соотнесенности с жреческой - со
статусом и возможностями "великой идеи". Только воодушевленный
идеей, русский воин находится на высоте и только в этой духовной фа-
зе ведет свои победоносные войны. Когда, напротив, идея иссякает, а в
обществе устанавливается климат всеобщего разочарования, воинство
теряет все свои качества. Можно сетовать на эту избыточную зависи-
мость от собственно духовной (морально-религиозной) составляющей,
но такова особенность русской цивилизации, и вряд ли у нас есть шанс
скоро изжить ее без катастрофических для себя последствий. Сего-
дняшний "беспредел", как следствие образовавшегося духовного вакуу-
ма, это только подтверждает. Роль интеллигентского "клира" в совре-
менных условиях - собрать разбежавшихся, ободрить и вдохновить рас-
терянных и понурившихся.
И в частности, требуется новый диалог национальной интеллигенции
и армии. Если становится очевидным, что без армии у страны нет бу-
дущего, нет альтернативы нынешним капитулянтским тенденциям, то
нужно новое духовное возрождение армии.
Раздел IX.
"БОЛЬШИЕ ИДЕИ" В РОССИЙСКОЙ ПОЛИТИКЕ
Судьба каждой истины сначала быть осме-
янной, а потом уже признанной.
А.Швейцер
Сегодня все политические силы России включились в погоню за
"Большой государственной идеей". С одной стороны, в этом находит
свое выражение реакция общества на цинизм и бездуховность полити-
ков, пренебрегающих не только национальной традицией, но и всякими
идеалами вообще. С другой - растерянность правящей элиты, проявив-
шей полную неспособность внятно сформулировать ответ на основной
вопрос государственной политики: в чем состоят национальные интере-
сы России и какой стратегии требует их защита внутри страны и на
мировой арене.
Следует с самого начала развеять одно недоразумение, связанное с
привычкой власти "заказывать идеологию". Идеологии не рождаются в
кабинетах, они - продукт "плазменных" энергий человеческого духа,
пробуждающегося в ответ на грозные вызовы истории. "Большая идея" -
это всегда ответ осажденного роковыми силами, но не сломленного
субъекта, сохранившего ориентацию на идеал. Она появляется тогда,
когда наличные материальные ресурсы иссякли и люди ищут опору в
ресурсах духовных - там, где действительно заключен источник всех
чудес и парадоксов человеческой истории.
Власть предержащие - заказчики на "Большую идею" не подозревают,
с какими энергиями им в самом деле предстоит столкнуться. "Большая
идея" - это ответ человеческого духа на условия и обстоятельства, ос-
корбляющие наши чувства высшей правды и высшей справедливости.
Отсюда нам и открываются будущие стороны "Большой идеи".
Сегодня номенклатурно-мафиозная приватизация вконец обездолила
народ и породила устрашающую социальную поляризацию, пожалуй, не
имеющую прецедентов во всей новейшей истории. Она бросает неви-
данный вызов нашему чувству социальной справедливости. Поэтому
одной из слагаемых "Большой идеи", способной пробудить массовую
энергию и сформировать яркие политические характеры, является новая
идея социальной справедливости. С одной стороны, она будет связана с
традиционным принципом социальной защищенности слабых и обездо-
ленных, с другой - с демократическими принципами "честной игры" -
352
настоящей соревновательности в различных областях деятельности, и в
первую очередь в хозяйственной, беззастенчиво монополизированной
вчерашней номенклатурой.
Вторым слагаемым грядущей "Большой идеи" будет, несомненно,
реакция на предельную нравственную распущенность, всячески поощ-
ряемую силами современного нигилизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143