Поэтому при прочих равных условиях изменение соотношения рабо-
чего и свободного времени в пользу досуга резко снижает вероятность
того, что социальные требования, адресованные к экономической и
политической системе, будут реалистически-конструктивными, готовы-
ми для ввода в процессы принятия решений.
Каких реакций следует ждать в ответ на это от современных поли-
тических систем?
К сожалению, запас реальных альтернатив здесь не очень велик.
Это - либо консервативная "репрессия" по отношению к досуговым
"субкультурам", либо наращивание способности манипулирования соз-
нанием и изобретение все более рафинированных способов символиче-
ского удовлетворения потребностей.
Репрессивная стратегия разрабатывалась уже в античности. Самый
известный из ее авторов - консервативный политолог Платон. Глядя на
"расслабленную" афинскую демократию, он очень опасался за сохране-
ние добрых нравов граждан и их воинского этоса, необходимого для
эффективного отпора внешним врагам.
63
Платон рассуждал о республике, в которой материальный труд был
уделом рабов. Следовательно, он не мог посягать на досуг как таковой.
Но он желал преодолеть опасности, вытекающие из свойственной досу-
гу тенденции высвобождения личности из-под давления социальных
институтов и связанной с ними дисциплины. Его беспокоило то, что
стихийный, избавленный от государственного контроля досуг превратит
массу афинских граждан в неангажированных личностей, предпочитаю-
щих переживать жизнь как театр, а не как трагически серьезное дело,
требующее мужества и самоотверженности. Гражданину необходимо
сохранять власть над определенными удовольствиями и вожделениями,
иначе говоря, быть способным "преодолеть самого себя". И плохим
подспорьем в этом являются, по мнению Платона, свободные сцениче-
ские искусства.
Автор "Государства" делит искусства на мобилизующие, воспиты-
вающие и поддерживающие стоическо-героический этос, и демобили-
зующие, потакающие эвдемонической чувственности и чувствительно-
сти. По его мнению, досуг граждан должен быть организован в мобили-
зационном духе. Это предполагает цензуру, в том числе и в музыке:
"лидийские и ионийские гармонии следует запретить, во-первых, пото-
му, что они выражают печаль, во-вторых, потому, что они расслабляют.
Следует допускать только дорийские (для мужества) и фригийские (для
умеренности). Допускаемые ритмы должны быть простыми и выражать
мужественную и гармоничную жизнь"1.
Все это настолько напоминает программу "социалистического реа-
лизма", что не оставляет сомнений в том, что и в наше время политиче-
ская система в целях насаждения вымученной аскезы может посягать и
на свободные искусства, и на свободный досуг. Проблема в том, чтобы
понять, куда идет постсоциалистический мир: от тоталитарного запре-
тительства к действительной свободе гражданского самоопределения
или к более эффективной манипулятивной системе, заставляющей
повиноваться без прямого насилия?
Действительной альтернативой деспотической внешней дисциплине
является внутренняя самодисциплина; действительной альтернативой
непомерностям индивидуалистского гедонизма является не казарма, а
церковь (видимая или "невидимая") - неполитический институт, форми-
рующий непритворную, нестилизованную аскетику. Возможна ли такая
"церковь" в современном мире и какие формы могли бы принять отно-
шения этой "церкви" с политической системой?
Еще одним фактором, спровоцировавшим революцию притязаний и
растущий разрыв между притязаниями и реальными возможностями,
является повышение общего уровня образования. Его рост соответствует
1 Рассел Б. История западной философии. Т. 1. М., 1993. С. 130.
64
общей социокультурной модели современного общества: дескриптивная
информация общетеоретического и общекультурного характера возрас-
тает значительно быстрее прикладной, годящейся для перевода на язык
практик и технологий. В известных рамках такая особенность продук-
тивна: образование выступает как опережающая подсистема, не только
способная удовлетворять назревшие практические запросы, но и созда-
вать заделы для будущего, "социальный заказ" которого заранее не
известен и не предопределен. Проблема, однако, в том, что рамки ра-
зумного, возможно, уже нарушены и система образования все чаще
превращается в питательную среду "новых маргиналов", весьма притя-
зательных и по социокультурным меркам престижных, но не умеющих
приспособить свои знания ни к общим возможностям общества, ни к
практическим технологиям. Сплошь и рядом получается, что, с одной
стороны, современные образованные люди знают "слишком много" —
многие из этих знаний так и не будут затребованными в практической
деятельности. С другой - они знают значительно меньше необходимого,
если под этим понимать адаптацию общетеоретических знаний к кон-
кретным производственным ситуациям, к условиям места и времени.
Невостребованная часть знаний становится источником неудовле-
творенных притязаний. Этим объясняется драматический парадокс:
более образованные слои зачастую являются менее реалистически мыс-
лящими и охотно плодят современные утопии или страстно следуют за
их творцами. Таким образом, общее информационное накопление
(выражающееся в превышении общетеоретической и общеметодологи-
ческой информации по отношению к конкретно прикладной) порождает
интеллектуальные феномены двух видов: одни станут основой перспек-
тивных новаций, сегодня еще не просматриваемых, другие - источником
социального прожектерства, фантомов и утопий. Весьма вероятно, та-
ким образом, что привычная дилемма: наука или утопия - не совсем
верна. Наука в какой-то части своих невостребованных теорий сама
содержит элемент утопии и способна плодить ирреальный символиче-
ский мир. Поэтому риск общественных затрат на общетеоретическую и
общеобразовательную активность не сводится к одному только финан-
совому риску, связанному с невозместимыми издержками. Он носит и
социально-политический характер, связанный с тем, что невостребован-
ная ученость способна творить фантомы и утопии, а невостребованная
образованность - рождать экстремальную среду "неприкаянного про-
фессионализма".
Политологи, анализирующие причины знаменитого майско-июньс-
кого взрыва 1968 г. во Франции, пришли к выводу, что основной при-
чиной стало перепроизводство социально-гуманитарного знания и соот-
ветствующих специалистов.
3 «Политология»
65
Хотя объективно социальный заказ на ускоренное производство и
практическое воплощение гуманитарного знания давно созрел, а техни-
ческие перекосы в развитии НТР породили острейшие социальные и
экологические проблемы, ориентация промышленного роста осталась
прежней. Уровень воплощаемости новых гуманитарных идей, относя-'
щихся к социальной и природосберегающей инфраструктуре, значи-
тельно уступает практической приложимости технического знания, что
связано как с более сложной природой объектов, так и главным обра-
зом с тем, что новые гуманитарные идеи затрагивают социальные ин-
ституты, структуры власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143