Ее могут не любить,
существование ее не отрицают. Напротив, греко-православная тра
сегодня является оспариваемой по существу, ее третируют ка
"маргинальную" или тупиковую и извне (главным образом, на Западе)
изнутри, силами "западнической" интеллигенции, как леворадикальной
так и либеральной. Перевоспитывать целый народ на чужой лад никт
не рискует ни в рамках западного пившшзационного ареала, ни в
ках мусульманского, индобуддийского или конфуцианско-буддийског
(дальневосточного). Но применительно к православному славянству
считается возможным и нередко пропагандируется в качестве необхс
1 Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 61.
2 Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995. С. 187-188.
374
димого условия успешной модернизации. Этот культурологический ра-
сизм, отрицающий равноправие великих письменных традиций, не ме-
нее опасен, чем расизм биологический, отрицающий равноправие рас.
Он должен получить отпор.
Пора понять, что существуют границы изменчивости, за которыми
наступают потеря идентичности и деморализация народов. Поэтому вес-
тернизаторы, требующие безоговорочной культурной капитуляции от
других, незападных народов, на деле насаждают не цивилизацию (она не
может быть целиком земной), а варварство.
Без великой письменной традиции невозможна и устойчивая госу-
дарственность. Настоящая государственность никогда не вытекают из
этнографических любований и апологетики "почвы". Из них вытекают
только местничество и сепаратизм. Государственность базируется на
том высоком отстранении от "почвы", которое необходимо для возвы-
шения самой этой "почвы". Потенциал такого державного возвышения
коренится в самой церковно-славянской основе русского литературного
языка. Как пишет Н.С. Трубецкой, "благодаря органическому слиянию
в русском литературном языке церковно-славянской стихии с велико-
русской словарь русского языка необычайно богат... целый ряд пред-
ставлений допускает по-русски два словесных выражения: одно по сво-
ему происхождению церковно-славянское, другое - русское. Оба сло-
весные выражения дифференцируются в своем значении, притом либо
так, что церковно-славянское слово получает торжественный и поэти-
ческий обертон, отсутствующий у соответствующего русского (ладья :
лодка, перст : палец, око : глаз, уста : рот, чело : лоб...), либо так, что
церковно-славянское слово имеет переносное и более абстрактное, а
русское - более конкретное значение..."1
Если культурный и политический, духовный настрой народа форми-
руется в основном под знаком "местных" значений, вырождение неиз-
бежно. Вообще только опора на собственную великую письменную тра-
дицию открывает возможность вступать в равноправный диалог с пред-
ставителями других великих письменных традиций. Те, кто под тем или
иным предлогом отлучает народ от собственной великой письменной
традиции в пользу малой, местной, простонародной, готовит ему пе-
чальную участь быть ассимилированным другими или подчиниться их
культурно-политической гегемонии.
Сегодня такая угроза нависла над всеми тремя восточнославянскими
народами, входившими в состав дореволюционной PQCCHH, а затем
СССР. Стоит вопрос: как отстоять совместное достояние — великую
письменную традицию и тем самым предотвратить превращение восточ-
нославянских народов в мозаику этносов и субэтносов или в новую ди-
1 Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995. С. 192-193.
375
аспору, кочующую по всему миру в поисках удачи и покровительства.
И инициатива здесь, как и в прежние реформационные эпохи, должна
исходить от России и русских. Не имперская инициатива кичливой си-
лы и гегемонизма, а инициатива, соответствующая самому духу великой
греко-православной (ортодоксально-христианской) традиции. Сегодня
российскому государству грозит отлучение от этой традиции и национа-
листическое вырождение. Избежать этой опасности можно, в частности,
на новом пути на греко-православный Запад. И всего вероятнее, что
этот путь снова пролегает через Киев. Ни в Киеве, ни в ареале западно-
го славянства, ни в самой православной Греции мы не найдем тех при-
мет и тех ценностей, которые воодушевляют современное потребитель-
ское сознание. Это не тот Запад, который демонстрирует достижения
языческой "морали успеха". И те, для которых только эти достижения
имеют значение, разочаровавшись почему-то в атлантическом Западе,
скорее устремят свои взоры к Дальнему Востоку, чем к этому Западу
скрытых духовных измерений и потенций. Чтобы открыть их для себя,
необходим путь смирения и покаяния. Осмелимся высказать крамоль-
ную идею о необходимости России "присоединиться" к Украине, чтобы
обрести свою духовную прародину Киев, а посредством ее заново при-1
обшиться к общей великой письменной традиции, уничтожаемой то ле-
выми и правыми "западниками" (вчера - большевиками, сегодня - ли-1
бералами), то националистами.
С государственно-политической точки зрения это паломничество в|
Киев может выглядеть как унижение, но наши великие реформаторы не
боялись таких "унижений". Национальной гордости они всегда предпо-1
читали цивилизационную аутентичность. Здесь нам предстоит борьба и!
с узколобым национализмом и с алчностью "новой русской" субкульту- [
ры. Наступление ее предвидел прозорливый Н.А. Бердяев еще в 20-х I
годах. "Новая русская буржуазия, под которой следует понимать не!
класс фабрикантов и банкиров, а победоносный социально-антропо-1
логический тип, предъявит спрос на техническую цивилизацию, но не|
будет нуждаться в высшей культуре"1.
В самом деле, человек как "животное религиозное" формируется в!
русле определенной духовной традиции; смена традиции меняет даже!
внешний, физический облик, посрамляя генетику. Греко-православная!
традиция формировала тип духовно сосредоточенного человека, интро-1
верта, обращенного к сокрытым глубинам. Всякое отпадение от нее!
периодически создает языческие рецидивы, сегодня проявляющиеся да-
же во внешнем антропологическом облике "новых русских". Кое-кто
спешит выдать им "историческое" алиби, ссылаясь на "всеобщие зако-
' Бердяев НА. Новое средневековье. М., 1990. С. 56.
376
ны" первоначального накопления, формирующие беззастенчивое хищ-
ничество. Думается, эта ссыпка несостоятельна как в историческом
плане (не одни охотники за скальпами создавали ту же Америку), так и
в контексте нашей современности. В природе и культуре ощущается
крайняя перенапряженность и "усталость", вызванные чрезмерным дав-
лением техногенной цивилизации и алчного потребительского общества.
Нового хищничества "первоначальных накоплений" современная приро-
да и культура больше не выдержат. Особенно показательно положение
России: то расхищение и растление всего и вся, которые принесли ей
"новые русские", уже довело страну до последнего предела. Мы нахо-
димся как раз накануне мощной ответной реакции. Вопрос в том, какие
формы эта реакция примет.
АЛЬТЕРНАТИВЫ ПОРЯДКА: ДУХОВНОЕ
ПОСЛУШНИЧЕСТВО ИЛИ КАЗАРМЕННОЕ ПОСЛУШАНИЕ
Недавние выборы в России показали, что либерально-демокра-
тическая фаза в России на удивление быстро истощилась:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143
существование ее не отрицают. Напротив, греко-православная тра
сегодня является оспариваемой по существу, ее третируют ка
"маргинальную" или тупиковую и извне (главным образом, на Западе)
изнутри, силами "западнической" интеллигенции, как леворадикальной
так и либеральной. Перевоспитывать целый народ на чужой лад никт
не рискует ни в рамках западного пившшзационного ареала, ни в
ках мусульманского, индобуддийского или конфуцианско-буддийског
(дальневосточного). Но применительно к православному славянству
считается возможным и нередко пропагандируется в качестве необхс
1 Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 61.
2 Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995. С. 187-188.
374
димого условия успешной модернизации. Этот культурологический ра-
сизм, отрицающий равноправие великих письменных традиций, не ме-
нее опасен, чем расизм биологический, отрицающий равноправие рас.
Он должен получить отпор.
Пора понять, что существуют границы изменчивости, за которыми
наступают потеря идентичности и деморализация народов. Поэтому вес-
тернизаторы, требующие безоговорочной культурной капитуляции от
других, незападных народов, на деле насаждают не цивилизацию (она не
может быть целиком земной), а варварство.
Без великой письменной традиции невозможна и устойчивая госу-
дарственность. Настоящая государственность никогда не вытекают из
этнографических любований и апологетики "почвы". Из них вытекают
только местничество и сепаратизм. Государственность базируется на
том высоком отстранении от "почвы", которое необходимо для возвы-
шения самой этой "почвы". Потенциал такого державного возвышения
коренится в самой церковно-славянской основе русского литературного
языка. Как пишет Н.С. Трубецкой, "благодаря органическому слиянию
в русском литературном языке церковно-славянской стихии с велико-
русской словарь русского языка необычайно богат... целый ряд пред-
ставлений допускает по-русски два словесных выражения: одно по сво-
ему происхождению церковно-славянское, другое - русское. Оба сло-
весные выражения дифференцируются в своем значении, притом либо
так, что церковно-славянское слово получает торжественный и поэти-
ческий обертон, отсутствующий у соответствующего русского (ладья :
лодка, перст : палец, око : глаз, уста : рот, чело : лоб...), либо так, что
церковно-славянское слово имеет переносное и более абстрактное, а
русское - более конкретное значение..."1
Если культурный и политический, духовный настрой народа форми-
руется в основном под знаком "местных" значений, вырождение неиз-
бежно. Вообще только опора на собственную великую письменную тра-
дицию открывает возможность вступать в равноправный диалог с пред-
ставителями других великих письменных традиций. Те, кто под тем или
иным предлогом отлучает народ от собственной великой письменной
традиции в пользу малой, местной, простонародной, готовит ему пе-
чальную участь быть ассимилированным другими или подчиниться их
культурно-политической гегемонии.
Сегодня такая угроза нависла над всеми тремя восточнославянскими
народами, входившими в состав дореволюционной PQCCHH, а затем
СССР. Стоит вопрос: как отстоять совместное достояние — великую
письменную традицию и тем самым предотвратить превращение восточ-
нославянских народов в мозаику этносов и субэтносов или в новую ди-
1 Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995. С. 192-193.
375
аспору, кочующую по всему миру в поисках удачи и покровительства.
И инициатива здесь, как и в прежние реформационные эпохи, должна
исходить от России и русских. Не имперская инициатива кичливой си-
лы и гегемонизма, а инициатива, соответствующая самому духу великой
греко-православной (ортодоксально-христианской) традиции. Сегодня
российскому государству грозит отлучение от этой традиции и национа-
листическое вырождение. Избежать этой опасности можно, в частности,
на новом пути на греко-православный Запад. И всего вероятнее, что
этот путь снова пролегает через Киев. Ни в Киеве, ни в ареале западно-
го славянства, ни в самой православной Греции мы не найдем тех при-
мет и тех ценностей, которые воодушевляют современное потребитель-
ское сознание. Это не тот Запад, который демонстрирует достижения
языческой "морали успеха". И те, для которых только эти достижения
имеют значение, разочаровавшись почему-то в атлантическом Западе,
скорее устремят свои взоры к Дальнему Востоку, чем к этому Западу
скрытых духовных измерений и потенций. Чтобы открыть их для себя,
необходим путь смирения и покаяния. Осмелимся высказать крамоль-
ную идею о необходимости России "присоединиться" к Украине, чтобы
обрести свою духовную прародину Киев, а посредством ее заново при-1
обшиться к общей великой письменной традиции, уничтожаемой то ле-
выми и правыми "западниками" (вчера - большевиками, сегодня - ли-1
бералами), то националистами.
С государственно-политической точки зрения это паломничество в|
Киев может выглядеть как унижение, но наши великие реформаторы не
боялись таких "унижений". Национальной гордости они всегда предпо-1
читали цивилизационную аутентичность. Здесь нам предстоит борьба и!
с узколобым национализмом и с алчностью "новой русской" субкульту- [
ры. Наступление ее предвидел прозорливый Н.А. Бердяев еще в 20-х I
годах. "Новая русская буржуазия, под которой следует понимать не!
класс фабрикантов и банкиров, а победоносный социально-антропо-1
логический тип, предъявит спрос на техническую цивилизацию, но не|
будет нуждаться в высшей культуре"1.
В самом деле, человек как "животное религиозное" формируется в!
русле определенной духовной традиции; смена традиции меняет даже!
внешний, физический облик, посрамляя генетику. Греко-православная!
традиция формировала тип духовно сосредоточенного человека, интро-1
верта, обращенного к сокрытым глубинам. Всякое отпадение от нее!
периодически создает языческие рецидивы, сегодня проявляющиеся да-
же во внешнем антропологическом облике "новых русских". Кое-кто
спешит выдать им "историческое" алиби, ссылаясь на "всеобщие зако-
' Бердяев НА. Новое средневековье. М., 1990. С. 56.
376
ны" первоначального накопления, формирующие беззастенчивое хищ-
ничество. Думается, эта ссыпка несостоятельна как в историческом
плане (не одни охотники за скальпами создавали ту же Америку), так и
в контексте нашей современности. В природе и культуре ощущается
крайняя перенапряженность и "усталость", вызванные чрезмерным дав-
лением техногенной цивилизации и алчного потребительского общества.
Нового хищничества "первоначальных накоплений" современная приро-
да и культура больше не выдержат. Особенно показательно положение
России: то расхищение и растление всего и вся, которые принесли ей
"новые русские", уже довело страну до последнего предела. Мы нахо-
димся как раз накануне мощной ответной реакции. Вопрос в том, какие
формы эта реакция примет.
АЛЬТЕРНАТИВЫ ПОРЯДКА: ДУХОВНОЕ
ПОСЛУШНИЧЕСТВО ИЛИ КАЗАРМЕННОЕ ПОСЛУШАНИЕ
Недавние выборы в России показали, что либерально-демокра-
тическая фаза в России на удивление быстро истощилась:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143