было 13 окружнических и 6 раздорнических архиереев).
Ко времени революции 1905 г. старообрядческая цер­ковь окончательно залечивает рану раздора. В 1906 г. раздорнических общин осталось уже очень немного, и в этом году был созван примирительный собор. На нем, чтобы окончательно покончить с раздором, окружники согласились объявить «Окружное послание» не имеющим силы. Уступка эта немногого стоила, так как спор для верхов давно утратил свою остроту, в особенности после манифеста 1905 г. о веротерпимости. Но с начала 900-х годов в рабочей среде Гуслицкого района средневековая идеология быстро стала терять свой авторитет, заменяясь идеологией классовой борьбы. Поэтому для гуслицких капиталистов уже не было смысла стоять за раздор, и раздорнические общины быстро тают.
ПОМОРЦЫ И ФЕДОСЕЕВЦЫ
В то время как старообрядческая поповщинская цер­ковь неуклонно шла по ясной и неизменной линии своего развития, беспоповщинские организации, как и в XVIII в., продолжали переживать значительные колебания, прохо­дя через смены оживления и упадка, и не могли так же прочно укрепиться, как поповщина, отчасти вследствие репрессий правительства, отчасти в силу раздиравших их внутренних противоречий и слабости той почвы, на кото­рой они находились. Поповщинская церковь организова­ла массы, раскинув свои общины по всей России и связав их сначала единством культа, а затем единством и куль­та и иерархии. Беспоповщинские организации были авто­номными общинами, мало связанными одна с другой; в каждой из них слагались свои обычаи и своя идеология. И то и другое, правда, восходило к единому первоначаль­ному источнику, но в дальнейшем развитии становилось различным в различных общинах не только с точки зре­ния деталей, но и по существу. Раздробленность оказала беспоповцам плохую услугу также и в борьбе с прави­тельством: правительственные репрессии поражали их с губительной силой, им трудно уже было оправиться от ударов 30-х и 40-х годов.
Самая старинная и наиболее крупная из беспоповщинских организаций - выговская община, организовав­шая филиальные отделения в Петербурге, Москве и не­которых других городах, в коммерческом отношении с конца XVIII в. отходит на второе место сравнительно с поморскими общинами Москвы, Петербурга и Ярославля; Она, однако, осталась резервуаром «наставников», и, чем слабее становилось ее экономическое влияние, тем пра­вовернее становились ее скитники, вернувшиеся в XIX в. к отрицанию молитвы за царя. Она была разгромлена вко­нец в 30-х и 40-х годах XIX в. По отношению к ней пра­вительство применило те же меры, как и по отношению к поповщинской церкви на Иргизе: сначала парализовало культ, потом экспроприировало ее имущество. В сентяб­ре 1836 г. на Выг приехал губернатор Дашков, и нача­лись «мероприятия». Была произведена проверка паспор­тов, вследствие чего большая часть скитников разбежа­лась; затем Дашков «принудил», по выражению выговского летописца, «имянно молить за царя». По-видимому, скитники на это пошли не особенно охотно и тянули дело до марта 1837 г., когда пришлось согласиться. Но было уже поздно. В апреле на Выг и на Лексу был назначен специальный пристав Веденеев, явившийся туда с воин­ской командой; запретили звон, потом увезли все колоко­ла и одну за другою запечатали все часовни. В 1838 г. культ на Выге был уже фактически прекращен, а над скитами был поставлен особый полицейский пристав; иконы, церковная утварь и часть библиотеки были расхищены синодским духовенством. В 1848 г. была проведена пер­вая мера по экспроприации: у скитов были отняты все па­шенные дворы и подсеки и нарезаны православным го­сударственным крестьянам, переселенным из Псковской губернии. После этого выгорецкие скиты быстро запу­стели, и через 30 лет, когда по приказу министра внут­ренних дел все строения были сломаны, а скитники вы­селены «на родину», в скитах оказалось всего около 300 человек.
Однако этот разгром вероисповедного поморского центра не убил поморских общин, находившихся внутри империи. От разгрома уцелел поморский монастырь в Да­нилове Ярославской губернии, который стал взамен Выга рассадником наставников; с другой стороны, как мы уже видели, местные общины стали уже самостоятельными коммерческими центрами, разгром выговских предприя­тий не мог существенным образом поколебать их позиции. Более того, временное оживление поморского и федосеевского согласий относится именно к 40-м годам, т. е. к то­му времени, когда культ на Выге был уже прекращен. Об этом говорят уже цифры числа молелен в Москве: беспоповщинских молелен (того и другого согласия) в 1800 г. было 32, за 25 лет (в 1825 г.) их прибавилось только 22 (увеличение на 70%) и было 57, а в 1847 г., т. е. через 22 года, их стало 176 (прибавилось 119), т. е. число их увеличилось на 200%. Очевидно, что тут действовали факторы, совершенно независимые от судьбы вероиспо­ведных центров, которые в конечном счете играли слу­жебную роль - поставлять буржуазной верхушке «специ­алистов» религиозного дела. Последних могло быть боль­ше или меньше, они могли стоить дешевле или дороже, но достать их можно было всегда, и - это самое главное - вовсе не они творили историю беспоповщинских органи­заций.
Переходя теперь к этой истории, мы должны прежде всего отметить изменение соотношений между поморца­ми и федосеевцами в первой и во второй четверти XIX в. Начавшееся в 1809-1812 гг. разложение федосеевских общин в Москве и Петербурге, как мы видели, в Москве пошло на пользу ионинской поморской часовне. Оно про­должалось, хотя более медленным темпом, и в течение следующего десятилетия, так что с 1812 по 1826 г. число прихожан монинской часовни удвоилось, а число монинских молелен с 4 выросло до 27 (федосеевских было 30). Но в 1847 г. на первом месте оказываются опять федосе­евцы: из 176 московских молелен 120 принадлежат федо­сеевцам и только 56 поморцам, успевшим к тому же рас­колоться на два лагеря - старого поморского согласия (17 молелен) и нового поморского согласия (39 молелен). Это последнее отделилось от старого (ионинского) сог­ласия в начале 30-х годов, причем пункты раскола за­ключались в том, что один из наставников, зять первого настоятеля ионинской часовни Скачкова - Андреян Сер­геев, стал вводить новое пение взамен старого гнусавого и нечленораздельного поморского напева и завел фор­мальную брачную книгу. Ниже мы увидим, какой смысл имели эти нововведения, не имевшие никакого догматиче­ского значения. Отставание поморского согласия от вне­запно расширившегося федосеевского нельзя объяснять закрытием монинской часовни в 1826 г., так как эта реп­рессия привела только к перемещению главной помор­ской часовни из дома Монина в дом купца Гусарова; тут действовали другие факторы, чисто социально-экономиче­ского порядка. Первенство федосеевцев в 40-х годах ха­рактеризуется не только числом молелен в Москве, а также и сферой влияния. Под влиянием Преображенского кладбища находились в 40-х годах федосеевские общины в 26 губерниях - по Волге от Ярославля до Астрахани, на восток от Казани до Тюмени, по Оке (Коломна и Серпу­хов), в Тульской и Калужской губерниях, по Западной Двине от Витебска до Риги, в Харькове, Черкасске, Екатеринославле, Херсоне, Елисаветграде, Житомире. Та­кими всероссийскими связями поморцы похвалиться не могли:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135