Поэтому все поли­тические и церковные учреждения имеют значение лишь временных и чрезвычайных явлений, которые долж­ны отпасть, когда любовь окончательно восторжествует в мире, когда все люди станут подобны им, духоборцам, истинным чадам божиим, в которых духовно засеменился сам Иисус Христос. Однако уже за этими спекуляциями чувствовалось отрицательное отношение духоборцев к миру; при всей своей тупости это почувствовало и на­чальство, которое, очевидно, несмотря на всю ученость и туманность изложения «Исповедания», поняло, кого, собственно, духоборцы причисляют к сынам Каина.
Таким образом, уже в 80-х годах среди духоборчества сложилась дуалистическая идеология; яснее всего она выступает в псалмах и песнях, которые пелись на духо­борческих собраниях. Из них мы и узнаем доктрину ду­хоборчества в чистом виде, без всякой гностической или дуалистической приправы. Племя Авеля - это те, кото­рые возлюбили печать господню, им «на земле тесно жить и охульно слыть»; племя Каина - это те, которые возлюбили печать антихристову, им «на свете простран­но жить и похвально слыть, у них есть попы-наемники, разложили они власы долгие, разогнали наших правед­ных свидетелев, где эти свидетели свидетельствуют». Бог всем заповедал «трудиться - питаться», Адаму дал соху да борону, Еве - гребень да гребенку, но сыны Каина забыли об этой божественной заповеди, и труд достался только на долю сынов Авеля. Зараженные «сребролюби­ем», этим корнем всякого греха, сыны Каина обездолили сынов Авеля, и стали сыны Авеля «бедными сиротами»:
Хорошо вам, братцы, петь,
Петь пообедамши -
А как я, горькая сирота,
Да нынче не обедала,
А вчера я, горькая сирота,
Не вечеряла.
А сыны Каина стали богатыми и господами - «попами, дьяками, князьями, неправедными судьями». Сыны Каина имеют на своей совести самые большие грехи - идолопоклонство и сребролюбие - и гонят постоянно сы­нов Авеля. Сыны Авеля и сыны Каина были и во времена Иисуса Христа; за Христом шли бедные люди, рыбаки, а против него были «богатые люди жидовские» - архи­ереи, книжники, фарисеи, которые и распяли в конце концов Иисуса. Эти же сыны Каина извратили и Христо­ву церковь - они создали «рукотворные церкви», поста­вили там вещественные образы, за все там берут - и за родины, и за крестины, и за свадьбы, и за похороны; все это от диавола, сделано с тою целью, чтобы «затоптать Христово учение», «скрыть истинное» и «связать свет» этими установлениями. Однако свет связать все-таки не удалось, свет светит через духоборцев, сынов Авеля. «Ду­хоборцы - полки Иисусовы, полковника Создаима» (!), создавшего небо и землю, - «нам свет открыл и в нас свет сотворил», - говорит духоборческий псалом. Духо­борцы служат богу духом; тело их - храм божий, ду­ша - образ божий.
Духоборчество исходило, следовательно, из той же противоположности господа и антихриста, из которой ис­ходили и все другие крестьянские секты. Но рассужде­ния «Духоборческого исповедания» и излияния псалмов и песен, перелицовавшие самобытный русский дуализм на восточно-греческий лад, все же не были только внешним приемом. И отношение к «духу», и практическая доктри­на духоборчества были одинаково мало похожи на хлы­стовское понимание «духа» и на прежние приемы борь­бы с антихристом. Это различие имеет под собой соци­альное основание, опираясь на иную социальную среду, чем та среда, на почве которой возникли пассивные кре­стьянские секты.
Различие в этом отношении с бегунством вполне яс­ное: бегунство опиралось на беглых крестьян, искавших выхода из крепостной неволи в самовольном уходе из-под гнета помещика и в добровольном скитании по глухим, ненаселенным местам. Различие с хлыстовством не так ясно и должно быть вскрыто. Хлыстовская масса - это крестьянство, не хотевшее или не смевшее уйти из-под крепостного ярма; но к ней присосались такие элементы, которые ушли из крепостного состояния на легальном основании и либо уже дифференцировались окончатель­но от остального крестьянства, либо превратились в де­ревенскую буржуазию. Эти последние элементы исполь­зовали пассивную идеологию и практику хлыстовщины для укрепления своих позиций в буржуазном стане. В противоположность хлыстовщине духоборчество, по-видимому, с самого начала состояло преимущественно именно из дифференцирующихся или дифференцировав­шихся элементов деревни, для которых религиозная орга­низация, как и для некоторых элементов беспоповщины, должна была заменить, так сказать, профессиональную организацию, служившую их интересам в процессе пер­воначального накопления. А «мир», в котором духобор­цам приходилось проделывать этот процесс, на каждом шагу их связывал: от деревни они отошли, но она про­должала их удерживать искусственными путами, а город не принимал их, пока они не отделились формально от деревни. «Попы, дьяки, князья и неправедные судьи» - это именно те элементы дворянского крепостнического строя, которые мешали простору действий начинающего капиталиста. С подобными же препятствиями встречался и молодой английский капитализм XVI-XVII вв.; и его представители, подобно духоборцам, в лице пуритан так­же противопоставили себя в качестве нового истинного Израиля нечестивой Иезавели - папистам и англикан­ским роялистам. Другим путем, но к той же позиции, как мы видели, в свое время пришли беспоповцы с их отрицанием «внешних» и запрещением иметь общение с последними.
Буржуазный характер духоборческой идеологии, не­смотря на ее видимый радикализм, виден также из це­лого ряда других характерных черт и сказывается так­же в культе. Так, уже из «Духоборческого исповедания» видно, что духоборцы вовсе не отвергали всех «книг»; они признавали священное писание, но с некоторыми ого­ворками и условиями. Они говорили, что в том виде, как оно есть, священное писание не имеет значения высшего авторитета, ибо, во-первых, оно не есть первое и последнее откровение. Откровение дается непосредственно «ду­хом»; «дух» просвещает человеческий разум и помогает раскрывать тайный смысл писания, закрытый людскими добавлениями и искажениями; истолкованное при помо­щи «духа» писание становится уже руководящей нормой. Смысл учения о троице, например, духовно толковался таким образом: «Троица - существо непостижимое: отец-бог - память, сын-бог - разум, дух-бог - воля: бог-трои­ца - един». Значит, духоборческий «дух» - это не дикое опьянение во время радений, но разумное исследование и рассуждение. Таким образом, от магического мистициз­ма духоборцы перешли к аллегорическому рационализ­му, методу чисто буржуазного характера. Также совер­шенно очевидно, что такой «разумный дух» должен был дать и совершенно иные практические советы. Екатеринославские духоборцы не изложили систематически сво­ей практической морали; но уже некоторые места «Духо­борческого исповедания» дают возможность указать, в какую сторону хотел направить их практическую работу их «дух». «Все творения господни... прекрасны, благи и невинны суть и точно и единственно на утехи и удоволь­ствия человеку созданы», но на деле ими владеют и на­слаждаются не все, а лишь «забывшие в сердцах госпо­да», которые стараются «побольше награбить и захва­тить бы славы и всех благ мира в руки своя... Отсюда вся злая в мире».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135