ЦЕРКОВНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПОПОВЩИНЫ
Господством посадского бюргерства определились идеология поповщинских общин, их культ и церковное устройство. Ранее мы видели, что посадское течение в расколе, поскольку оно выразилось в событиях 1682 г., не имело той анархически-эсхатологической окраски, ка­кою отличалась крестьянская реформация конца XVII в. Посадские люди были в оппозиции данному правитель­ству и если иногда употребляли «антихристову» термино­логию, то никогда не связывали с нею того чувства безна­дежности и отчаяния, разрыва с существующим строем и его порядками, какими была проникнута идеология самосожженцев. С точки зрения посадских людей, вина дво­рянского государства заключалась в том, что оно отняло у посада свободную корпоративную организацию и под­чинило его принудительной организации казенного тягла; поскольку эта последняя связывала свободное развитие буржуазии, эксплуатируя ее накопления в пользу казны, она была ненавистна посадским людям. Уничтожение привычных форм культа и корпоративной организации приходов с подчинением приходских священников власти архиереев довершило сумму обид, нанесенных бюргерст­ву. Уходя из дворянского государства и образуя свои сво­бодные общины, посадские люди снова получали свободу развития. Добившись права образовывать внутри госу­дарства под тем или иным флагом церковные общины, посадские люди получили также возможность создать по своему желанию организации для накопления и господ­ства. При таком положении дела религиозная идеология не могла блистать новизной. В ней все старо. В противо­вес правительственной церкви, которая со времени Петра I подпадает под сильнейшее влияние юго-западной схоластики, старообрядческая буржуазная идеология старается держаться именно тех воззрений, которые от­зываются особенной стариной. По содержанию эта идео­логия по-прежнему анимистична, цитированный нами ра­нее список святых, целителей различных болезней и бед­ствий в наиболее полной редакции сохранялся и сохраня­ется в старообрядческих книгах; иконам старинного пись­ма в течение всего XVIII в. придается магическая сила, а иконы нового письма считаются простыми досками и т. д. По форме культа посадское старообрядчество придавало силу только старинным дониконовским формулам; служ­бы и таинства никонианской церкви - не службы и не таинства. Новые элементы идеологии, давшие такой пышный расцвет в иных старообрядческих организациях, не привились в посадской среде. Никонианская церковь еретическая, но из этого не следует, что на земле нет больше церкви и что в мире царит антихрист, которому поклонились царь и архиереи, и что поэтому надо уходить из мира и даже принимать огненное крещение, что­бы снять с себя всю скверну антихристова мира. Напро­тив, еще в 1691 г. на соборе на Керженце в составе кли­рошан и «множества бельцов», главным образом с Волги и с запада, самосожженцы были торжественно отлуче­ны от церкви как «прельстители и прельщенные» и лише­ны церковного погребения и поминовения. Посадские ста­рообрядцы полагали, что истинная церковь - это старо­обрядческая церковь и хотя царь еретик, но он является главой правительства, ему надо по слову апостола Павла повиноваться. Антихристова идеология быстро поблекла в умах посадских старообрядцев, и они никогда не всту­пали в споры по поводу молитвы за царя. В иргизских монастырях, где с конца XVIII в. сосредоточился офици­ально дозволенный старообрядческий культ, поминали за богослужением не только царя, но и губернатора. Мало того, при всеобщей продажности администрации во вто­рой половине XVIII в. старообрядчеству ничего не стоило купить местных представителей власти и подчинить их всецело своему влиянию.
Оставив в стороне религиозную идеологию, посадское старообрядчество всю энергию своего творчества обрати­ло на выработку церковной организации. Остаться без церкви посадские люди не могли и не хотели: это зна­чило бы внести расстройство в весь житейский уклад, спутать все имущественные и торговые дела, тесно свя­занные с семейною жизнью, браком и наследованием. Поэтому они резко отмежевались от беспоповщинских толков, выработавших свое учение на новгородских ста­роверческих соборах в 1692 и 1694 гг., которые определи­ли, что так как верные «православного священства в кон­це лишились», то некому уже крестить детей и венчать браки. Эта внутренняя причина не была единственной. Только церковная организация могла удержать в слепом подчинении верхам многочисленные элементы низов, тя­нувшиеся к старообрядчеству. Основой всякой церковной организации является культ, культ был немыслим без его профессиональных отправителей. «Без попов нам быть никак невозможно» - так формулировало эту по­требность посадское старообрядчество XVIII в. Без свя­щенства нет культа, нет таинств. Откуда достать священ­ство? Заботы о священстве, погоня за попами и дали по­садскому старообрядчеству кличку «поповщина».
До конца XVII в. вопрос о попах еще не был больным. Мы видели, что реформа Никона сопровождалась массовым смещением старых приходских священников и заме­ною их новыми. Все смещенные или штрафованные свя­щенники ушли в старообрядчество, и культ первое время продолжал функционировать так же беспрерывно, как и ранее. Но в начале XVIII в. это дониконовское священст­во быстро стало вымирать, а единственный оставшийся верным расколу епископ Павел Коломенский умер, не посвятив на свое место преемника. Без епископа не могло быть священства.
Вопрос о попах стал больным местом старообрядчес­кой церкви. В XVIII в. она пыталась разрешить его дву­мя путями.
Первый путь открывался благодаря той позиции, ка­кую старообрядческая церковь заняла по отношению к синодской. Эта церковь еретическая, но все же церковь. Даже Аввакум не отрицал за нею такого наименования. Можно было с соблюдением известных условий прини­мать священников, уходящих в старообрядчество из ни­конианской церкви. Нашли указание такого рода у са­мого высшего авторитета, того же Аввакума: «Аще поп тот проклинает никонианскую ересь и всю службу их и всею крепостию любит старину, по нужде настоящего ради времени да будет поп, и к тем церквам приходите». Этот совет, данный для эпохи гонений, старообрядцы вспомнили, когда пришлось задуматься над вопросом о замещении священнических мест. Решив в принципе во­прос о приеме беглых священников нового рукоположе­ния в утвердительном смысле, поповцы вступили в долгие и жестокие споры по вопросу об условиях приема новых священников. Никонианская церковь еретическая; но ка­нонические правила делили все еретические церкви на три разряда: еретики первого чина могли приниматься по канонам только после вторичного крещения, причем счи­талось, что если переходит от еретиков поп, то благодать священства им утрачивалась, и новокрещенного заново нужно было посвящать; еретиков второго чина можно было принимать после вторичного миропомазания («пе­ремазывания»), еретиков третьего чина - после простого проклятия ересей («исправы»). По первому чину прини­мать было немыслимо, ибо не было епископа, который бы посвятил вновь перекрещенного попа. Зато около вопро­са о том, какому чину из остальных двух отдать предпоч­тение, загорелась жестокая полемика, которая велась и в устных спорах, и в полемических сочинениях, и в пере­писке общин между собою.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135