Крайний опор­ный пункт русской колонизации на севере и в то же вре­мя наиболее открытый пункт для нападения со стороны англичан и датчан, она в особенности развивала свой во­енный характер, превратившись в настоящий замок, или бург, с каменными стенами и с многочисленным мелким военным вассалитетом, «мирскими соловецкими людь­ми». Военно-сеньериальная власть настоятеля обители распространялась с конца XVI в. на весь Поморский край. В то же время обитель была крупной хозяйствен­ной организацией: ей принадлежали все доходные статьи на Соловках, и ее конторы были во всех городах северно­го края. В то время как прочие русские монастыри в те­чение XVI и начала XVII в. теряют последние следы фео­дальных вольностей, военные события эпохи Смуты толь­ко увеличили военное значение Соловецкой обители, и ее самостоятельное положение осталось непоколебленным. Она по-прежнему сама выбирала своего настоятеля, со­держала свое войско и не думала поступаться своей са­мостоятельностью. Московское правительство ссылало сюда своих политических противников; еще в XVI в. сюда были сосланы Артемий и Башкин, а в XVII в. сюда попал не один опальный боярин, как казанский царь Симеон или князь Львов, и немало людей иных чинов. Но цар­ские указы о том, чтобы держать ссыльных «под креп­ким началом, и за монастырь их не пускать, и чернил и бумаги не давать», в монастыре не считались обязатель­ными. Ссыльные по большей части были люди, постра­давшие за защиту тех самых вольностей, которые еще держались в монастыре; и не мудрено, что монахи (правда, не все) «живут с ними заодно и мятежи чинят, и воровские письма составляют... и по кельям с опальны­ми ночи просиживают», как писал в своем доносе мона­стырский келарь царю в 1666 г. Таким образом, материал для боярско-феодальной фронды был налицо. Професси­ональную оппозицию клира составляли кроме самих мо­нахов еще ссыльные противники никоновской реформы (более 100 человек), «Аввакумовы и Лазаревы ученики», сосланные в монастырь после собора 1656 года; наибо­лее влиятельным среди сосланных клириков был архи­мандрит Саввино-Сторожевского монастыря Никанор, сыгравший руководящую роль в событиях 1668-1676 гг. Была представлена и крестьянская оппозиция: в 1612 г. в Соловки был сослан Петр Отяев, один из казацких ата­манов эпохи Смуты; был ли он в живых во время возму­щения, неизвестно. При таком составе ссыльных Соло­вецкого монастыря достаточно было малейшего повода для начала враждебных действий.
Когда в 1658 г. в монастырь были присланы новопе­чатные книги, монахи были созваны настоятелем мона­стыря Ильей на общее собрание и по предложению Ильи составили приговор о непринятии книг по тем мотивам, которые мы уже излагали в предшествующей главе. Книги спрятали, не переплетая, в казенную палату, а бого­служение продолжали править по-прежнему. Тогда из Москвы в обитель был назначен игуменом Варфоломей, принявшийся «смирять» монахов плетьми и тюрьмою и расстроивший все монастырское хозяйство, но «еретиче­ских» книг ему ввести не удалось. Нашелся только один иеромонах, согласившийся было служить по новым кни­гам, но и ему не удалось осуществить свое намерение, так как прочие монахи хотели его убить, и пришлось за­переться в своей келье, подвергнув себя добровольному аресту. Встретив такую оппозицию и боясь настоящего бунта, Варфоломей поспешил уехать обратно в Москву. Следом за ним монахи отправили царю обширную чело­битную, где перечисляли все вины Варфоломея и в зак­лючение просили сменить Варфоломея, а на его место назначить либо упомянутого уже архимандрита Никанора, либо ризничего Вениамина, «или, по преданию ве­ликих чюдотворцев, вели, государь, выбрать из своей братии, кому господь бог благоволит и великие чюдотворцы изволят». Донос об этой челобитной, посланный Варфоломею из Соловков в Москву, называет душою всего дела князя Михаилу Львова и старца Герасима Фирсова, а также еще нескольких старцев. Дело по чело­битной в Москве задержалось вследствие бунта Разина. Брожение в монастыре тем временем продолжало расти. Новые обиды из Москвы заставили вспомнить старую: Никон увез из монастыря, когда ехал на патриарший престол, такую драгоценную реликвию, как мощи митро­полита Филиппа, привлекавшие множество богомольцев и дававшие монастырю большой доход. Слухи об опале, постигшей Никона, подняли настроение соловецкой оп­позиции и поселили в ней уверенность, что все «затей­ки» Никона скоро будут отменены.
Конечно, эти надежды оказались напрасными. Прав­да, в Москве приступили к разрешению соловецкого воп­роса только после окончания собора 1667 г., но зато по­ставили этот вопрос ребром. В монастырь был послан архимандрит Сергий с новопечатными книгами для их введения и для производства следствия по челобитной на Варфоломея. Но его приезд в Соловки вызвал целую бурю. Монахи во главе с Никанором объявили новые книги и обряды латинскою ересью, а монастырские стрельцы хотели даже устроить засаду и перебить при­ехавших с Сергием московских стрельцов и казаков. Ар­химандриту Сергию пришлось, «не помешкав нисколько», уехать из монастыря, а монахи снова засыпали царя челобитными о бесчинствах Варфоломея, о старой вере и об утверждении игуменом Никанора. В ответ на это Никанор был призван в Москву к суду и покаялся, а в монастырь был отправлен игуменом монах из московско­го Соловецкого подворья Иосиф с поручением ввести но­вые книги. Соловецкие монахи поняли это назначение как объявление войны. Келарь Азарий с братией новых книг не принял, Иосифа на архимандритское место не возвели, а дали ему, как простому монаху, ту келью, в которой он жил прежде. Царю же были отправлены одна за другой две челобитные: одна знаменитая «Соловец­кая челобитная», излагавшая credo старой веры и изоб­личавшая ереси новой веры; другая ставила царю такой ультиматум: «Не вели, государь, больши того к нам учи­телей присылати напрасно, понеже отнюдь не будем прежней нашей православной веры пременить, и вели, государь, на нас меч свой прислать царский и от сего мя­тежного жития преселити нас на оное безмятежное и вечное житие». В то же время архимандрит Никанор, вернувшись после покаяния в монастырь, скинул грече­ский клобук и надел опять русский и продолжал архимандритствовать по-прежнему. Тогда царь велел за непо­корство и ослушание отписать на государя «все вотчин­ные села и деревни, соляные и всячие промыслы, и на Москве и в городех дворы». Монастырь был экспропри­ирован, а для «обращения» непокорных был послан из Москвы стрелецкий сотник Чадуев. Когда на его миссию последовал ответ в прежнем духе, против монастыря был отправлен сильный отряд стрельцов с предписанием взять монастырь блокадой, отнюдь не стреляя по мона­стырю из пушек, очевидно, из страха перед «чюдотворцами».
К этому времени настроение в монастыре значительно изменилось. В монастыре появилось много гонимых рев­нителей старой веры из крестьян и немало казаков из бывших сподвижников Разина. Они сообщили совершен­но иной дух всей соловецкой фронде. В своем ультима­туме царю монахи говорили, что они царю «не против­ны», т. е., признавая царский авторитет и власть, они только не могут поступать против своей совести. Но «бельцы» были настроены совершенно иначе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135