Нельзя вообразить, будто в Сократе имеется <человечность>
или человеческая <природа>, которая была бы каким-либо об-
разом отличима от самого Сократа.
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
[...] Если бы человечность была особой вещью, отличной от
конкретных людей, и вместе с тем их сущностью, то в таком
случае одна и та же постоянная вещь находилась бы во многих
предметах. Получилось бы, что одно и то же постоянное и
нумерически единое присутствует одновременно в различных
местах, что ложно. Аналогично, тогда бы одно и то же посто-
янное осуждалось в Иуде и прославлялось в Христе, что аб-
сурдно. Аналогично, тогда Бог не смог бы уничтожить нечто в
отдельном индивиде, не ликвидируя заодно то же самое во всех
индивидах одного с ним рода.
1) Сегодня Оккаму можно было бы противопоставляюще воз-
разить: уничтожение (выключение) сигнала в одном телеви-
зоре не ведет к его уничтожению в других. С)
Универсалия - это интенция души, или такое устремление ее
на предметы познания, которое по природе таково, что сказы-
вается во многих вещах.
Наше познание проистекает из ощущений.
Хотя мы и говорим о вещи, мы говорим о ней через посредство
предложений и терминов. В согласии с Аристотелем я утвер-
ждаю, что истинность и ложность соответственно не отличимы
от истинного или ложного предложения... Истинность есть ис-
тинное предложение, а ложность есть ложное предложение.
В собственном смысле нет никакой науки об индивидуальных
предметах, хотя любая из наук происходит из познания единич-
ных вещей, а есть наука об общих понятиях, обозначающих
эти индивидуальные предметы.
Природное сущее как таковое есть то, бытие которого не зави-
сит от духа.
Является ли бытие и существование вещи двумя различными
между собой сущностями за пределами души? Мне представля-
ется, что нет ни двух таких сущностей, ни бытия существова-
ния - как означающих нечто, отличное от вещи.
Воля движет самою себя.
/Эта точка зрения в философии нова. До того стандартом
была позиция Аристотеля: <Всё движимое направляется чем-
то, от него самого отличным>. /
Движущееся тело и движение удовлетворительно не различимы.
Именно люди творили власть, именно народ ее возжелал, имен-
но он ее даровал.
ПЕТРАРКА
ФРАНЧЕСКО
XIV век
Родился 20.07.1304 г.
Умер 17.19.07.1374 г.
Авось меня как-
нибудь потерпят среди
живых, а когда я по-
кину землю, мои писа-
ния, может быть, вый-
дут наружу и пока-
жут, что я был учени-
ком истины... И кто
знает, не я ли сам с мо-
ей негодующей и не
боящейся призраков
душой проложу путь
имеющим волю идти
вперед?
Франческа Петрарка
Я - пока еще один из многих, хоть и неотступно стараюсь
всеми силами стать одним из немногих.
Франческо Петрарка
Мне достает заботы об одной своей душе; о, если б меня
хватило хоть на это.
Франческа Петрарка
Не хочу вождя, который бы меня связывал или стеснял:
вождь вождем, но пусть при мне останутся и глаза, и свое мне-
ние, и свобода; пусть мне не мешают ни идти, куда хочу, ни
оставлять кое-что без внимания, ни пытаться достичь недости-
жимого; пусть разрешат ходить и по кратчайшей и - если хва-
тить терпения - по более ровной дороге, и спешить и медлить,
и отклоняться с пути и возвращаться назад.
Франческо Петрарка
Кажется, один я или по крайней мере первым во всей Ита-
лии я изменил стиль отцов в наших краях изнеженный и рас-
слабленный, вернув ему мужество и крепость.
Франческо Петрарка
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)
1. ЖИЗНЬ
Итальянский мыслитель, поэт.
Родился в тосканском городе Ареццо, где некоторое время жил
его отец: по профессии нотариус, незадолго перед тем изгнанный
из Флоренции.
В 1312 г. семья переезжает в Авиньон, где с 1305 г. находился
папский двор.
Девятилетним мальчиком Петрарка на всю жизнь был очаро-
ван музыкой Цицеронова слова, услышанного им от своего учи-
теля Конвеневоле да Прато в Карпантрасе:
Какая давность и звучность слов сама собой захватывала
меня, так что все другое, что я читал или слышал, казалось
мне грубым и далеко не таким стройным.
В 1326-1330 гг. Петрарка учится на юридических факультетах
Мониелье и Болоньи. В Болонском университете он посещал заня-
тия вместе со своим младшим братом Герардо (1307-1374):
/ Небольшой фрагмент из письма Петрарки Герардо
(1349) дает крайне важное представление об одной интерес-
ной стороне этого периода:
<Ты помнишь, чтб это была за мания одевания и переодева-
ния, ежеутренне и ежевечерне повторявшийся труд; что это
был за страх, как бы прядка волос не выбилась из придан-
ной ей формы, как бы порыв ветерка не спутал прилизанные
и причесанные кудри; что это было за шарканье от встреч-
ных и настигающих четвероногих, чтобы случайные брызги
не попали на чистую и надушенную тогу, чтобы не утратила
она от толчков оттиснутые на ней складки... Что скажу о
сапогах? По видимости защищая ноги, какой тяжкой и не-
престанной они теснили их войной! Мои, честно сказать,
они вовсе вывели бы из употребления, не решись я под дав-
лением крайней необходимости лучше оскорбить немножеч-
ко чужие взоры, чем терзать собственные жилы и суставы. А
щипцы для завивки и заботы о прическе? Сколько раз боль
прерывала наш сон, и без того отложенный ради этих тру-
дов! Какая пиратская пытка мучила бы нас жесточе, чем мы
себя мучили собственными руками? Сколько раз, глядя по-
утру в зеркало, мы видели ночные рубцы на воспламенен-
ном лбу и, собравшись блеснуть волосами, вынуждены бы-
ли теперь прятать лицо!..Не говоря уж об этих мелочах...
сколько трудов, сколько бессонных ночей мы стобойпо-
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374ll.
ложили на то, чтобы безумие наше стало широко известно и
мы сделались бы притчей во языцех для многих людей! Как
мы изворачивались, подгоняя слоги, переиначивая смыслы
(sillaba contorsimus, verba transtulimus), да и чего только не
делали, чтобы ко всеобщему одобрению воспеть любовь,
которую стыд велел по крайней мере скрывать, раз уж нель-
зя было ее угасить!> /
В 1326г. Петрарка принял духовный сан.
Учителями Петрарки были только древние авторы и отцы ран-
ней церкви (Амвросий, Иероним, всего больше Августин).
Одним из ближайших друзей Петрарки был музыкант Людовик
де Бееринген (около 1304-1361), по прозвищу Сократ, который
с 1330 г. так же, как и Петрарка - капеллан долговой общины
кардинала Джованни Колонна в Авиньоне.
/<А тебя, мой Сократ, - пишет ему Петрарка 12 марта
1351 г., тебя одного, на удивление потомкам, дала мне не
авзонская земля, как остальных, а забытая Церерой, Баху-
сом и Минервой, зато плодовитая мужиками Кампинская
Нуния (чтобы какой-нибудь темный читатель не подумал
здесь о Кампинье, скажу, что Кампиния есть часть нижней
Германии, как теперь в просторечии неправильно называют
отдаленную область бельгийской Галлии, расположенную
между левым берегом Рейна и Голландией с Брабантом), так
что скудное отечество может хвалиться щедрым талантом, и
природа осуществляет свое право из любой грязи и под лю-
бым небом взращивать великие души. Эта-то земля родила
мне тебя, редкостного человека, произведя на свет в то са-
мое время, когда в другом далеком краю родился я; но пус-
кай твоя родина сделала тебя чужестранцем, природная мяг-
кость души, долгое общение с нами, а главное, большая
привязанность ко мне превратили тебя отчасти в итальянца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168