..
Для того чтобы люди могли жить согласно и служить друг
другу на помощь, необходимо, чтобы они поступились своим
естественным правом и обязались друг другу не делать ничего,
что может служить во вред другому.
4. МЫСЛИ
[") Как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму,
так и истина есть мерило и самой себя и лжи.
d Опыт более чем достаточно учит, что язык всего менее нахо-
дится во власти людей и что они всего менее способны умерять
свои страсти.
О Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о
смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти,
а о жизни,
О Мы различным образом возбуждаемся внешними причинами и
волнуемся, как волны моря, гонимые противоположными вет-
рами, не зная о нашем исходе и судьбе.
О Всякое определение есть ограничение.
СЧ Во мне... треволнения не возбуждают ни смеха, ни даже слез,
но побуждают меня к философствованию и к более обстоятель-
ному наблюдению над человеческой природой.
Философы смотрят на... аффекты как на пороки, в которые
люди впадают по своей вине. Поэтому они имеют обыкновение
высмеивать их, порицать или клясть (последним занимаются
те, кто не прочь надеть личину святости). Превознося, таким
образом, на все лады ту человеческую природу, которой нигде
нет, и позоря ту, которая существует на самом деле, они убеж-
дены, что предаются самому возвышенному делу и достигают
вершины мудрости. Ибо людей они берут не такими, каковы те
суть, а какими они хотели бы их видеть.
ID Бог дал нам ограниченный разум и неограниченную волю,
однако так, что мы не знаем, ради какой цели он нас создал.
Человеческие поступки и стремления я рассматриваю точно
так, как если бы речь шла о линиях, поверхностях и телах.
1 Немало разницы между удовольствием, которым увлекается,
например, пьяница, и удовольствием, которым обладает
философ...
,П Души побеждаются не оружием, а любовью и великодушием.
О Никто не бывает так склонен к зависти, как люди само-
униженные.
а Страх возникает вследствие бессилия духа.
D Наказание нечестивцев так же предопределено божественным
решением, как заложено богом в нас истребление ядовитых
змей, которые тоже грешат по своей природе и не могут иначе.
О Понимание - начало согласия.
С] Мы деятельны, лишь поскольку мы познаем.
а Для человека нет ничего полезнее человека.
СЗ Невежество не есть аргумент.
СЗ Лучше беседовать с человеком о его свободе, чем о его
рабстве.
С) Тот, кто хочет все регулировать законами, тот скорее возбу-
дит пороки, нежели исправит их...
Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, а понимать!
ЛАБРЮЙЕР
ЖАНде
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645- 1696 гг.)
XVII век
Родился 1645 г.
Умер 1696 г.
Стоит ли возмущаться тем, что люди черствы, неблагодарны,
надменны, себялюбивы и равнодушны к ближнему? Такими они
родились, такова их природа, и не мириться с этим - все равно,
что негодовать, зачем камень падает, а пламя тянется вверх.
Лабрюйер
1. ЖИЗНЬ
Французский мыслитель, писатель-моралист.
Происходил из небогатых горожан.
Получил образование сначала в коллеже, а затем на юридиче-
ском факультете Орлеанского университета, который закончил в
возрасте 20-ти лет.
В 1673 г. Лабрюйер купил должность генерального казначея в
финансовом бюро округа Кан.
В 1684 г., но рекомендации знаменитого в то время религиозно-
го оратора, крупного церковного деятеля и писателя Боссюэ,
Лабрюйер получил должность воспитателя внука принца Кон-
де. Когда мальчик подрос, Лабрюйер был оставлен в доме на
постоянное проживание, получив пенсию в 1000 экю и выполняя
обязанности секретаря и библиотекаря.
Основное сочинение Лабрюйера <Характеры, или Нравы это-
го века> (16М).
/Здесь помещены очерки, афоризмы, интеллектуальные эс-
кизы, размышления о духовном складе человека, о стра-
стях, которые им правят, о состязаниях ума и сердца. /
С 1693 г. член Французской академии.
2. СУДЬБА
" Первоначально <Характеры...> Лабрюйера задумывались им
как приложение к сделанному им французскому переводу <Ха-
рактеров> древнегреческого писателя IV века до н. э. Теофра-
ста.Лабрюйеровы наблюдения должны были по замыслу
здателей как бы освежить новейшими наблюдениями и добавле-
ниями почтенную книгу.
, Но при переизданиях, а их при жизни Лабрюйера вышло де-
1ять, привнесенный текст все разрастался и разрастался, так что
вскоре Теофраст, по объему, стал более похож на приложение к
1амому Лабрюйеру.
!. Всего же, по подсчетам самого Лабрюйера, он привел за все
1ремя 1120 оригинальных характеристик человеческих нравов и
характеров.
3. УЧЕНИЕ
Невозможность доказать, что Бога нет, убеждает меня в том,
что он существует.
14 Предположим, что все материально, и мысль моя, равно
как и мысль других людей, представляет собой лишь след-
ствие особого расположения частиц материи. Кто же тогда
привнес в мир мысль о вещах нематериальных? Разве спо-
собна материя содержать в себе такую чистую, простую и
нематериальную идею, как представление о духе? Всотоя-
нии ли она породить то, что отрицает и даже исключает ее
самоё? Как может материя быть мыслящим началом в чело-
веке, если оно и есть доказательство того, что человек
нематериален?
О Это суждение вполне заслуживает быть обозначенным как
<феномен Лабрюйера> и должно быть включено в анналы
философии в качестве <парадокса нематериальности>. О
Все давно сказано, и мы опоздали родиться, ибо уже более семи
тысяч лет на земле живут и мыслят люди. Урожай самых мудрых
и прекрасных наблюдений над человеческими нравами снят, и
нам остается лишь подбирать колосья, оставленные древними
философами и мудрейшими из наших современников.
О, тщеславный и самонадеянный человек! Сумей создать хотя
бы того червяка, которого ты попираешь ногой и презираешь.
Душа отнюдь не то, что она видит цвет или слышит звук, а
только то, что мыслит.
Мысль нетленна.
Проезжая иные места, мы приходим в восхищение; проезжая
другие умиляемся, и нам хочется там поселиться.
Мне кажется, что ум, расположение духа, пристрастия, вкусы
и чувства человека зависят от места, в котором он живет.
ЛАБРЮЙБР ЖАН де (1645- 1696 IT.)
Где причина возвышения людей? В глубоком уме, выдающихся
талантах или в удачном стечении обстоятельств?
Участь человека так безотрадна, что может отбить охоту к жиз-
ни! Сколько приходится ему потеть, недосыпать, кланяться и
унижаться перед другими, прежде чем он составит себе скром-
ное состояние или получит его благодаря смерти близких!
4. МЫСЛИ
D Быть философом хорошо, слыть им - не слишком полез-
. но. Не вздумайте называть кого-нибудь философом: это слово
почитается у нас чуть ли не бранным, и так будет до тех пор,
пока люди, переменив свои взгляды, не возвратят ему первона-
чальный, возвышенный смысл и не окружат его должным ува-
жением.
О У иного довольно ума, чтобы преуспевать в своей области и
даже поучать в ней других, но слишком мало, чтобы не рассу-
ждать о том, чего он не понимает: он смело выходит за пределы
своих знаний, но тут же сбивается с пути и при всей своей
одаренности начинает говорить как глупец.
С) У благоразумия две точки опоры - прошлое и будущее: чело-
век, наделенный острой памятью и дальновидностью, никогда
не станет бранить ближних за то, что, может быть, делал он
сам, или осуждать их за поступки, совершенные при таких
обстоятельствах, которые когда-нибудь принудят и его посту-
пить точно так же.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
Для того чтобы люди могли жить согласно и служить друг
другу на помощь, необходимо, чтобы они поступились своим
естественным правом и обязались друг другу не делать ничего,
что может служить во вред другому.
4. МЫСЛИ
[") Как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму,
так и истина есть мерило и самой себя и лжи.
d Опыт более чем достаточно учит, что язык всего менее нахо-
дится во власти людей и что они всего менее способны умерять
свои страсти.
О Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о
смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти,
а о жизни,
О Мы различным образом возбуждаемся внешними причинами и
волнуемся, как волны моря, гонимые противоположными вет-
рами, не зная о нашем исходе и судьбе.
О Всякое определение есть ограничение.
СЧ Во мне... треволнения не возбуждают ни смеха, ни даже слез,
но побуждают меня к философствованию и к более обстоятель-
ному наблюдению над человеческой природой.
Философы смотрят на... аффекты как на пороки, в которые
люди впадают по своей вине. Поэтому они имеют обыкновение
высмеивать их, порицать или клясть (последним занимаются
те, кто не прочь надеть личину святости). Превознося, таким
образом, на все лады ту человеческую природу, которой нигде
нет, и позоря ту, которая существует на самом деле, они убеж-
дены, что предаются самому возвышенному делу и достигают
вершины мудрости. Ибо людей они берут не такими, каковы те
суть, а какими они хотели бы их видеть.
ID Бог дал нам ограниченный разум и неограниченную волю,
однако так, что мы не знаем, ради какой цели он нас создал.
Человеческие поступки и стремления я рассматриваю точно
так, как если бы речь шла о линиях, поверхностях и телах.
1 Немало разницы между удовольствием, которым увлекается,
например, пьяница, и удовольствием, которым обладает
философ...
,П Души побеждаются не оружием, а любовью и великодушием.
О Никто не бывает так склонен к зависти, как люди само-
униженные.
а Страх возникает вследствие бессилия духа.
D Наказание нечестивцев так же предопределено божественным
решением, как заложено богом в нас истребление ядовитых
змей, которые тоже грешат по своей природе и не могут иначе.
О Понимание - начало согласия.
С] Мы деятельны, лишь поскольку мы познаем.
а Для человека нет ничего полезнее человека.
СЗ Невежество не есть аргумент.
СЗ Лучше беседовать с человеком о его свободе, чем о его
рабстве.
С) Тот, кто хочет все регулировать законами, тот скорее возбу-
дит пороки, нежели исправит их...
Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, а понимать!
ЛАБРЮЙЕР
ЖАНде
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645- 1696 гг.)
XVII век
Родился 1645 г.
Умер 1696 г.
Стоит ли возмущаться тем, что люди черствы, неблагодарны,
надменны, себялюбивы и равнодушны к ближнему? Такими они
родились, такова их природа, и не мириться с этим - все равно,
что негодовать, зачем камень падает, а пламя тянется вверх.
Лабрюйер
1. ЖИЗНЬ
Французский мыслитель, писатель-моралист.
Происходил из небогатых горожан.
Получил образование сначала в коллеже, а затем на юридиче-
ском факультете Орлеанского университета, который закончил в
возрасте 20-ти лет.
В 1673 г. Лабрюйер купил должность генерального казначея в
финансовом бюро округа Кан.
В 1684 г., но рекомендации знаменитого в то время религиозно-
го оратора, крупного церковного деятеля и писателя Боссюэ,
Лабрюйер получил должность воспитателя внука принца Кон-
де. Когда мальчик подрос, Лабрюйер был оставлен в доме на
постоянное проживание, получив пенсию в 1000 экю и выполняя
обязанности секретаря и библиотекаря.
Основное сочинение Лабрюйера <Характеры, или Нравы это-
го века> (16М).
/Здесь помещены очерки, афоризмы, интеллектуальные эс-
кизы, размышления о духовном складе человека, о стра-
стях, которые им правят, о состязаниях ума и сердца. /
С 1693 г. член Французской академии.
2. СУДЬБА
" Первоначально <Характеры...> Лабрюйера задумывались им
как приложение к сделанному им французскому переводу <Ха-
рактеров> древнегреческого писателя IV века до н. э. Теофра-
ста.Лабрюйеровы наблюдения должны были по замыслу
здателей как бы освежить новейшими наблюдениями и добавле-
ниями почтенную книгу.
, Но при переизданиях, а их при жизни Лабрюйера вышло де-
1ять, привнесенный текст все разрастался и разрастался, так что
вскоре Теофраст, по объему, стал более похож на приложение к
1амому Лабрюйеру.
!. Всего же, по подсчетам самого Лабрюйера, он привел за все
1ремя 1120 оригинальных характеристик человеческих нравов и
характеров.
3. УЧЕНИЕ
Невозможность доказать, что Бога нет, убеждает меня в том,
что он существует.
14 Предположим, что все материально, и мысль моя, равно
как и мысль других людей, представляет собой лишь след-
ствие особого расположения частиц материи. Кто же тогда
привнес в мир мысль о вещах нематериальных? Разве спо-
собна материя содержать в себе такую чистую, простую и
нематериальную идею, как представление о духе? Всотоя-
нии ли она породить то, что отрицает и даже исключает ее
самоё? Как может материя быть мыслящим началом в чело-
веке, если оно и есть доказательство того, что человек
нематериален?
О Это суждение вполне заслуживает быть обозначенным как
<феномен Лабрюйера> и должно быть включено в анналы
философии в качестве <парадокса нематериальности>. О
Все давно сказано, и мы опоздали родиться, ибо уже более семи
тысяч лет на земле живут и мыслят люди. Урожай самых мудрых
и прекрасных наблюдений над человеческими нравами снят, и
нам остается лишь подбирать колосья, оставленные древними
философами и мудрейшими из наших современников.
О, тщеславный и самонадеянный человек! Сумей создать хотя
бы того червяка, которого ты попираешь ногой и презираешь.
Душа отнюдь не то, что она видит цвет или слышит звук, а
только то, что мыслит.
Мысль нетленна.
Проезжая иные места, мы приходим в восхищение; проезжая
другие умиляемся, и нам хочется там поселиться.
Мне кажется, что ум, расположение духа, пристрастия, вкусы
и чувства человека зависят от места, в котором он живет.
ЛАБРЮЙБР ЖАН де (1645- 1696 IT.)
Где причина возвышения людей? В глубоком уме, выдающихся
талантах или в удачном стечении обстоятельств?
Участь человека так безотрадна, что может отбить охоту к жиз-
ни! Сколько приходится ему потеть, недосыпать, кланяться и
унижаться перед другими, прежде чем он составит себе скром-
ное состояние или получит его благодаря смерти близких!
4. МЫСЛИ
D Быть философом хорошо, слыть им - не слишком полез-
. но. Не вздумайте называть кого-нибудь философом: это слово
почитается у нас чуть ли не бранным, и так будет до тех пор,
пока люди, переменив свои взгляды, не возвратят ему первона-
чальный, возвышенный смысл и не окружат его должным ува-
жением.
О У иного довольно ума, чтобы преуспевать в своей области и
даже поучать в ней других, но слишком мало, чтобы не рассу-
ждать о том, чего он не понимает: он смело выходит за пределы
своих знаний, но тут же сбивается с пути и при всей своей
одаренности начинает говорить как глупец.
С) У благоразумия две точки опоры - прошлое и будущее: чело-
век, наделенный острой памятью и дальновидностью, никогда
не станет бранить ближних за то, что, может быть, делал он
сам, или осуждать их за поступки, совершенные при таких
обстоятельствах, которые когда-нибудь принудят и его посту-
пить точно так же.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168