Никакая сила в
мире не заставит нас выйти из того круга идей, на котором
построена вся наша история, который еще теперь составляет
всю поэзию нашего существования, который признает лишь
право дарованное и отметает всякую мысль о праве естествен-
ном; и что бы ни совершилось в слоях общества, народ в целом
никогда не примет в этом участия; скрестив руки на груди
любимая поза чисто русского человека, - он будет наблю-
дать происходящее и по привычке встретит именем батюшки
своих новых владык, ибо - к чему тут обманывать себя са-
мих - ему снова понадобятся владыки, всякий другой поря-
док он с презрением или гневом отвергнет.
Среди причин, затормозивших наше умственное развитие и
наложивших на него особый отпечаток, следует отметить две:
во-первых, отсутствие тех центров, тех очагов, в которых со-
средоточивались бы живые силы страны, где созревали бы
идеи, откуда по всей поверхности земли излучалось бы плодо-
творное начало; а во-вторых, отсутствие тех знамен, вокруг
которых могли бы объединяться тесно сплоченные и внуши-
тельные массы умов. Появится неизвестно откуда идея, зане-
сенная каким-то случайным ветром, как пробьется через вся-
кого рода преграды, начнет незаметно просачиваться через
умы, и вдруг в один прекрасный день испарится или же забьет-
ся в какой-нибудь темный угол национального сознания, что-
бы затем уж более не всплывать на поверхность: таково у нас
движение идей. Всякий народ несет в самом себе то особое
начало, которое накладывает свой отпечаток на его социаль-
ную жизнь, которая направляет его путь на протяжении веков
и определяет его место среди человечества; это образующее
начало у нас - элемент географический, вот чего не хотят
понять; вся наша история -- продукт природы того необъятно-
го края, который достался нам в удел. Это она рассеяла нас во
всех направлениях и разбросала в пространстве с первых же
дней нашего существования; она внушила нам слепую покор-
ность силе вещей, всякой власти, провозглашавшей себя
-1
?
нашим же владыкой. В такой среде нет места для правильного
повседнегО общения умов между собой; в этой полной обособ-
ленности отдельных сознаний нет места для логического раз-
вития мысли, для непосредственного порыва души к возмож-
ному улучшению, нет места для сочувствия людей между собой,
связывающего их в тесно сплоченные огромные союзы, перед
которыми неизбежно должны склониться все материальные си-
лы; словом, мы лишь геологический продукт обширных про-
странств, куда сбросила нас какая-то неведомая центробеж-
ная сила, лишь любопытная страница физической географии.
Вот почему, насколько велико в мире наше материальное зна-
чение, настолько ничтожно все значение нашей силы нравст-
венной. Мы важнейший фактор в политике и последний из
факторов жизни духовной. Однако эта физиология страны, не-
сомненно, столь выгодная в настоящем, в будущем может пред-
ставить большие преимущества и, закрывая глаза на первые,
рискуешь лишить себя последних.
Религиозное чувство, наивные чаяния, юная вера первых ве-
ков христианства уже невозможны и более не могут овладеть
массами. Они могут служить утешением лишь для некоторых
разрозненных существований, для отдельных душ, вечно пре-
бывающих в младенчестве. Божественная мудрость никогда
не помышляла затормозить движение мира. Это она внушила
человечеству большинство идей, которые его теперь потряса-
ют. Она не могла и не хотела упразднить свободу человеческо-
го духа. Она вложила в сердце человека задатки всех тех
благ, которыми человеку дозволено пользоваться, и затем пре-
доставила действовать человечеству. Посмеете ли вы сказать,
что этот росток погиб среди современных бурь или что он стал
бесплодным, это было бы богохульством более преступным,
чем все зло, принесенное миру революциями, ибо это значило
бы лишать мир надежды, той силы, которую евангелие осмели-
лось признать добродетелью.
Христианство существует. Оно существует не только как рели-
гия, но и как наука, как регилиозная философия; оно было при-
знано не только невежественными народными массами, но и
самыми просвещенными, самыми глубокими умами. Вот чего не
могут отрицать его злейшие враги. Поэтому они должны дока-
зать одно из трех: или что И<исус> Х<ристос> никогда не
существовал и поэтому религия, которая носит его имя, была
основана каким-то ловким фокусником, или же, что если Иисус
ЧААДАЕВ П. Я. (1794-1856 гг.)
ЧААДАЕВ П.Я.(1794-1856 гг.)
Христос действительно существовал, то он сам был только лов-
ким фокусником; или же, наконец, что он был восторженным
фанатиком, убежденным как в том, с чем он выступал, так и в
своем божественном происхождении. А если допустить какое бы
то ни было из этих трех предположений, пришлось бы еще разъ-
яснить, каким образом христианство, рожденное из лжи, могло
дойти до того положения, в каком мы его ныне видим, и произве-
сти то действие, какое оно оказало.
Не будут, думаю, оспаривать, что логический аппарат самого
ученого мандарина небесной империи функционирует несколь-
ко иначе, чем логический аппарат берлинского профессора.
Как же вы хотите, чтобы ум целого народа, который не испы-
тал на себе влияния ни преданий древнего мира, ни религиоз-
ной иерархии с ее борьбой против светской власти, ни схола-
стической философии, ни феодализма с его рыцарством, ни
протестантизма, словом, ничего того, что более всего воздей-
ствовало на умы на Западе, как хотите вы, чтобы ум этого
народа был построен точь-в-точь, как умы тех, кто всегда жил,
кто вырос и кто теперь еще живет под влиянием всех этих
факторов? Конечно, и среди нас, независимо от этой преемст-
венности мыслей и чувств, могло появиться несколько гени-
альных людей, несколько избранных душ, но тем не менее нель-
зя не пожалеть о том, что в мировом историческом распорядке
нация в целом оказалась обездоленной и лишенной всех этих
предпосылок. На нас, без сомнения, очень сильно сказалось
нравственное влияние христианства; что же касается его логи-
ческого действия, нельзя не признать, что оно было в нашей
стране почти равно нулю. Прибавим, что это один из интерес-
нейших вопросов, которым должна будет заняться философия
нашей истории в тот день, когда она явится на свет.
Известно, что приобретение какой-нибудь вещи происходит
двояким способом: посредством производства ее или посред-
ством обмена, другими словами, для того, чтобы приобрести
вещь, нужно или произвести ее, или купить. Но если вы не
обладаете умением произвести вещь или не имеете средств ку-
пить ее, не имеете также равноценного предмета, который мог-
ли бы предложить в обмен,- что же, добудьте только кредит,
и вы все же сможете приобрести ее; настоящий собственник
вещи охотно уступит ее вам на веру в обмен на равноцен-
ный предмет с уплатой впредь. И, надо сказать, что ничто
так не возбуждает жажды наслаждений, как возможность
а
а
приобретать предмет этим последним путем, ничто не вызыва-
ет столь легкой растраты своего будущего, ничто так не повы-
шает расходов и не предоставляет столь широких средств для
материального существования за счет завтрашнего дня.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
мире не заставит нас выйти из того круга идей, на котором
построена вся наша история, который еще теперь составляет
всю поэзию нашего существования, который признает лишь
право дарованное и отметает всякую мысль о праве естествен-
ном; и что бы ни совершилось в слоях общества, народ в целом
никогда не примет в этом участия; скрестив руки на груди
любимая поза чисто русского человека, - он будет наблю-
дать происходящее и по привычке встретит именем батюшки
своих новых владык, ибо - к чему тут обманывать себя са-
мих - ему снова понадобятся владыки, всякий другой поря-
док он с презрением или гневом отвергнет.
Среди причин, затормозивших наше умственное развитие и
наложивших на него особый отпечаток, следует отметить две:
во-первых, отсутствие тех центров, тех очагов, в которых со-
средоточивались бы живые силы страны, где созревали бы
идеи, откуда по всей поверхности земли излучалось бы плодо-
творное начало; а во-вторых, отсутствие тех знамен, вокруг
которых могли бы объединяться тесно сплоченные и внуши-
тельные массы умов. Появится неизвестно откуда идея, зане-
сенная каким-то случайным ветром, как пробьется через вся-
кого рода преграды, начнет незаметно просачиваться через
умы, и вдруг в один прекрасный день испарится или же забьет-
ся в какой-нибудь темный угол национального сознания, что-
бы затем уж более не всплывать на поверхность: таково у нас
движение идей. Всякий народ несет в самом себе то особое
начало, которое накладывает свой отпечаток на его социаль-
ную жизнь, которая направляет его путь на протяжении веков
и определяет его место среди человечества; это образующее
начало у нас - элемент географический, вот чего не хотят
понять; вся наша история -- продукт природы того необъятно-
го края, который достался нам в удел. Это она рассеяла нас во
всех направлениях и разбросала в пространстве с первых же
дней нашего существования; она внушила нам слепую покор-
ность силе вещей, всякой власти, провозглашавшей себя
-1
?
нашим же владыкой. В такой среде нет места для правильного
повседнегО общения умов между собой; в этой полной обособ-
ленности отдельных сознаний нет места для логического раз-
вития мысли, для непосредственного порыва души к возмож-
ному улучшению, нет места для сочувствия людей между собой,
связывающего их в тесно сплоченные огромные союзы, перед
которыми неизбежно должны склониться все материальные си-
лы; словом, мы лишь геологический продукт обширных про-
странств, куда сбросила нас какая-то неведомая центробеж-
ная сила, лишь любопытная страница физической географии.
Вот почему, насколько велико в мире наше материальное зна-
чение, настолько ничтожно все значение нашей силы нравст-
венной. Мы важнейший фактор в политике и последний из
факторов жизни духовной. Однако эта физиология страны, не-
сомненно, столь выгодная в настоящем, в будущем может пред-
ставить большие преимущества и, закрывая глаза на первые,
рискуешь лишить себя последних.
Религиозное чувство, наивные чаяния, юная вера первых ве-
ков христианства уже невозможны и более не могут овладеть
массами. Они могут служить утешением лишь для некоторых
разрозненных существований, для отдельных душ, вечно пре-
бывающих в младенчестве. Божественная мудрость никогда
не помышляла затормозить движение мира. Это она внушила
человечеству большинство идей, которые его теперь потряса-
ют. Она не могла и не хотела упразднить свободу человеческо-
го духа. Она вложила в сердце человека задатки всех тех
благ, которыми человеку дозволено пользоваться, и затем пре-
доставила действовать человечеству. Посмеете ли вы сказать,
что этот росток погиб среди современных бурь или что он стал
бесплодным, это было бы богохульством более преступным,
чем все зло, принесенное миру революциями, ибо это значило
бы лишать мир надежды, той силы, которую евангелие осмели-
лось признать добродетелью.
Христианство существует. Оно существует не только как рели-
гия, но и как наука, как регилиозная философия; оно было при-
знано не только невежественными народными массами, но и
самыми просвещенными, самыми глубокими умами. Вот чего не
могут отрицать его злейшие враги. Поэтому они должны дока-
зать одно из трех: или что И<исус> Х<ристос> никогда не
существовал и поэтому религия, которая носит его имя, была
основана каким-то ловким фокусником, или же, что если Иисус
ЧААДАЕВ П. Я. (1794-1856 гг.)
ЧААДАЕВ П.Я.(1794-1856 гг.)
Христос действительно существовал, то он сам был только лов-
ким фокусником; или же, наконец, что он был восторженным
фанатиком, убежденным как в том, с чем он выступал, так и в
своем божественном происхождении. А если допустить какое бы
то ни было из этих трех предположений, пришлось бы еще разъ-
яснить, каким образом христианство, рожденное из лжи, могло
дойти до того положения, в каком мы его ныне видим, и произве-
сти то действие, какое оно оказало.
Не будут, думаю, оспаривать, что логический аппарат самого
ученого мандарина небесной империи функционирует несколь-
ко иначе, чем логический аппарат берлинского профессора.
Как же вы хотите, чтобы ум целого народа, который не испы-
тал на себе влияния ни преданий древнего мира, ни религиоз-
ной иерархии с ее борьбой против светской власти, ни схола-
стической философии, ни феодализма с его рыцарством, ни
протестантизма, словом, ничего того, что более всего воздей-
ствовало на умы на Западе, как хотите вы, чтобы ум этого
народа был построен точь-в-точь, как умы тех, кто всегда жил,
кто вырос и кто теперь еще живет под влиянием всех этих
факторов? Конечно, и среди нас, независимо от этой преемст-
венности мыслей и чувств, могло появиться несколько гени-
альных людей, несколько избранных душ, но тем не менее нель-
зя не пожалеть о том, что в мировом историческом распорядке
нация в целом оказалась обездоленной и лишенной всех этих
предпосылок. На нас, без сомнения, очень сильно сказалось
нравственное влияние христианства; что же касается его логи-
ческого действия, нельзя не признать, что оно было в нашей
стране почти равно нулю. Прибавим, что это один из интерес-
нейших вопросов, которым должна будет заняться философия
нашей истории в тот день, когда она явится на свет.
Известно, что приобретение какой-нибудь вещи происходит
двояким способом: посредством производства ее или посред-
ством обмена, другими словами, для того, чтобы приобрести
вещь, нужно или произвести ее, или купить. Но если вы не
обладаете умением произвести вещь или не имеете средств ку-
пить ее, не имеете также равноценного предмета, который мог-
ли бы предложить в обмен,- что же, добудьте только кредит,
и вы все же сможете приобрести ее; настоящий собственник
вещи охотно уступит ее вам на веру в обмен на равноцен-
ный предмет с уплатой впредь. И, надо сказать, что ничто
так не возбуждает жажды наслаждений, как возможность
а
а
приобретать предмет этим последним путем, ничто не вызыва-
ет столь легкой растраты своего будущего, ничто так не повы-
шает расходов и не предоставляет столь широких средств для
материального существования за счет завтрашнего дня.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168