Невозможность объяснить образование растения или живот-
ного при помощи притяжения, инерции, подвижности, непро-
ницаемости, движения, материи иди протяженности застави-
ла философа Баумана предположить существование еще
других свойств природы. Каких же это? Желание, отвраще-
ние, память, ум словом, все свойства, которые мы припи-
сываем животным, которые древними мыслителями разуме-
лись пол названием чувственной души и существование
которых допускает доктор Бауман в соответствии с формой
ДИДРО (1713 178411.)
ДИДРО (1713 -1784 гг.)
ii массой как в мельчайшей частице материи, так и в самом
крупном животном.
Что такое истина? Соответствие наших суждений явлениям.
ДАламбер: А что такое аналогия?
Дидро: В самых сложных случаях аналогия есть простое трой-
ное правило, осуществляемое в чувствительном инструменте.
Если определенное явление в природе сопровождается другим
известным явлением природы, то каково четвертое явление,
сопровождающее третье, данное природой или представлен-
ное в подражание природе? Если копье обычного воина дли-
ною в десять футов, каково будет копье Аякса? Если я могу
бросить камень в четыре фунта, то Диомед будет в состоянии
свернуть каменную глыбу. Длина шагов богов и прыжки их
коней будут находиться в воображаемом соотношении роста
богов к человеку. Аналогия это четвертая струна, согласо-
ванная и пропорциональная трем другим струнам: животное
ожидает этот резонанс, и в нем он всегда имеется, но не всегда
бывает в природе. Поэту это неважно, для него резонанс все-
гда имеет силу. Иначе обстоит дело с философом; ему необхо-
димо вслед за появлением резонанса сироситьу природы, а она
часто доставляет ему явление, совершенно отличное от пред-
положенного им, тогда он замечает, что аналогия ввела его в
заблуждение.
Все существа превращаются одно в другое... Все беспрестанно
меняется... Любое животное есть более или менее человек: всякий
минерал есть более или менее растение; всякое растение есть
более или менее животное. В природе нет ничего определенного.
Я могу, например, спросить у Лейбница, Кларка, Ньютона,
откуда они знают, что животные при первоначальном своем
образовании не были один без головы, а другие без ног. Я могу
утверждать, что некоторые из них не имели желудка, а другие
не имели кишок, что животные, которым наличность желудка.
. неба и зубов обещала, как будто, длительное существование,
вымерли из-за какого-нибудь недостатка в сердце или легких,
что постепенно вывелись чудовища, что исчезли все неудач-
ные комбинации материи и что сохранились лишь те из них.
строение которых не заключало в себе серьезного противоре-
чия и которые могли существовать самостоятельном продол-
жать свой род.
ДАламбер: Мне нс совсем ясно и потому я хотел бы узнать: как
мы составляем сплюгизм и как мы делаем выводы?
I i. -
15ЙР
Н
Дидро: Дело в том, что мы их вовсе не делаем; они все извлека-
ются из природы. Мы только изъясняем связанные явления,
связь которых или необходима, или случайна; эти явления нам
известны из опыта: они необходимы в математике, физике и в
других точных науках; они случайны в этике, в политике и в
других неточных науках.
Поскольку вещи даны лишь нашему уму, они составляют наше
мнение; это наши понятия, которые могут быть истинными
или ложными, бесспорными или противоречивыми; они стано-
вятся устойчивыми, если оказываются связанными с внешним
бытием. Эта связь устанавливается или непрерывной цепью
доводов, опирающейся, с одной стороны, на наблюдения, с
другой стороны -- на опыт; или цепью опытов, рассеянных по
разным местам среди рассуждений, подобно грузу на нитке,
подвешенной на своих концах. Без этого груза нитка стала бы
игрушкой малейших воздушных колебаний.
В природе пожирают друг друга виды; в обществе пожирают
друг друга сословия.
Вот говорят, что надо, де, защищать отечество. Ерунда! Боль-
ше нет родины: от одного полюса до другого я вижу только
тиранов и рабов.
Наши добродетели зависят от нашего способа ощущать и от
того, с какой силой действуют на нас внешние предметы.
Все кончается там, где мы больше не можем наблюдать.
4. МЫСЛИ
.0 Если бы все на земле было превосходно, то не было бы ничего
превосходного.
О Правдивость не лишена пикантных черт, которые можно уло-
вить, если обладаешь гениальностью.
О Неудобство не в том, что имеешь взгляды, а в том, что ими
ослепляешься, предпринимая опыт.
D Излагать истину некоторым людям - это все равно, что на-
править луч света в совиное гнездо. Свет только попортит
совам глаза, и они поднимут крик. Если бы люди были невеже-
ственны только потому, что ничему не учились, то их, пожа-
луй, еще можно было бы просветить; но нет, в их ослеплении
есть система. [...1 Можно образумить человека, который за-
блуждается невольно; но с какой стороны атаковать того, кто
стоит на страже против здравого смысла?
ДИДРО (1713--1784 гг.)
ДИДРО (1713-1784 гг.)
ГЗ Her ничего более противоречащего природе живого, одушев-
ленного и чувствующего существа, чем покой,
С] Неправда, что нападать на того, кто не может за себя отом-
стить, - трусость. Достаточно, чтобы он этого заслуживал. И
вовсе не безумие нападать на того, кто отомстит за себя. Когда
дело касается добродетели, невинности истины, не бояться мес-
ти это акт благородства. Не все, которые подвергают себя
гневу негодяя, - безумцы.
D Если и существует свобода, то вследствие незнания. Когда
перед нами две возможности и у нас нет причины для предпоч-
тения одной из них, тогда лишь мы выбираем ту из них. кото-
рую хотим.
СЧ Если хоти ie поколебать гипотезу, предоставьте ей полный про-
стор.
CD Гении читают мало, делают много и сами создают себя.
"3 Правда, добро и красота имеют свои права; их оспаривают.
но в конце концов ими восхищаются; то, что не отмечено их
печатью, может некоторое время вызывать восхищение, по в
конце концов вызовет зевоту.
СЗ В литературе говорится: <О вкусах не спорят>; если подразуме-
вается, что никогда не стоит спорить с человеком о том, каков его
вкус, то это глупость; если же под этим подразумевается, что
среди вкусов нет ни хорошего, ни дурного, то это ложь.
"3 Гораздо легче обойтись без обедни и проповеди, чем без баш-
маков.
С] Я заблудился ночью в дремучем лесу, и слабый огонек в моих
руках мой единственный путеводитель. Вдруг предо мной по-
является незнакомец и говорит мне: <Мой друг, задуй свою све-
чу, чтобы верней найти дорогу>. Этот незнакомец богослов.
О Таланты не дворянство, чтобы передаваться от поколения к
поколению.
J Лица, столь сильно ненавидящие гениев... считают себя гени-
альными. .
С1 Книга, над которой зеваешь, не вредит никому.
С1 Награждая хороших, мы тем самым наказываем дурных.
С1 Природа напоминает женщину, любящую переодеваться, ее
разнообразные наряды, от которых ускользает то одна часть
тела, то другая, дают надежду настойчивым поклонникам не-
когда узнать ее всю.
Г) Мне иногда приходится слышать, что <если природа так же
могущественна, как и мудра, то почему она не создала гениев
.столь же добродетельными, как и великими>? На что я отве-
чаю: <Да разве вы не видите, что подобным рассуждением вы
опрокидываете весь мировой порядок.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168