О Индусские законодатели положили в основание порядка жиз-
ни своего народа мифологию. Священники, объяснявшие ее.
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
вовсе не были глупы. Напротив, они были очень мудры. Они
потому и измыслили эти законы, что сами не верили ни в одно
из своих сотворений. Законы Ману - это ловкая и красивая
ложь, но эта ложь необходима. Если природа представляет из
себя хаос, насмешку над всякой мыслью и порядком, то вся-
кий, кто желает восстановить в ней какой-либо порядок, дол-
жен уйти от нее и создать новый мир, полный иллюзий.
О Иногда для того, чтобы стать бессмертным, надо заплатить
ценою целой жизни.
О Не высота: склон есть нечто ужасное!
О Две вещи влекут мужчину - опасности и игра. Так почему же
он хочет еще и женщину! Потому, что она для него опасная игра.
D Одна очень хрупкого здоровья англичанка, которую Ницше
часто навещал и развлекал, сказала ему однажды:
- Я знаю, m-r Ницше, что вы пишете, я хотела бы прочесть
ваши книги.
Он знал, что она горячо верующая католичка.
- Нет, -- отвечал он ей,-я не хочу, чтобы вы читали мои
книги. Если бы в то, что я там пишу, надо было верить, то
такое бедное, страдающее существо, как вы, не имело бы пра-
ва на жизнь.
Другая знакомая дама однажды сказала ему: - Я знаю, m-r
Ницше, почему вы нам не даете ваших книг. В одной из них вы
написали: <Если ты идешь к женщине, то не забудь взять с
собой кнут>.
- Дорогая моя, дорогой мой друг, - отвечал Ницше упавшим
голосом, взяв в свои руки руки той, которая ему это говори-
ла, - вы заблуждаетесь, меня совсем не так надо понимать.
О Сущность вещей не заключается в слепом желании жить,
жить - это значит распространяться, расти и побеждать: пра-
вильнее будет сказать, что сущность вещей это есть слепое же-
лание власти, и все явления, совершающиеся в человеческой
душе, должны быть истолкованы, как проявления этого желания.
О Мы должны произвести опыты с истиной. А если истина долж-
на уничтожить человечество, ну, что же, пускай! Я вложил в
вашу руку молот, он должен опуститься на головы людей.
Бейте!
а Совершенно необходимо, чтобы я был непризнан, и даже боль-
ше того, я должен идти навстречу клевете и презрению. Мои
<ближние> - первые против меня. Я понял это, и я великолеп-
но почувствовал, что я, наконец, нашел свой путь. Когда мне
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
?
приходит в голову мысль: <я не могу выносить больше моего
одиночества>, то меня охватывает чувство непобедимого уни-
жения перед самим собою - и я возмущаюсь против того, что
есть во мне самого высшего...
D Увы! Я знал многих благородных людей, которые потеряли
свою самую высокую надежду и с тех пор стали клевета гь на
нее. Моею любовью и моею надеждой я заклинаю каждого: не
уничтожайте того героя, который живет в вашей душе! Верьте
в святость вашей высокой надежды!
О Я говорил и говорю с Шиллером: <Имей смелость мечтать
и лгать>.
С) Нравственности предшествует принуждение, позднее она ста-
новится обычаем, еще позднее - свободным повиновением, и,
наконец, почти инстинктом.
С) В мире и без того. недостаточно любви и благости, чтобы их
еще можно было расточать воображаемым существам.
СЗ Человек забывает свою вину, когда исповедался в ней друго-
му, но этот последний обыкновенно не забывает ее.
а Кто унижает самого себя, тот хочет возвыситься.
СЧ Хороший брак покоится на таланте к дружбе.
О Совершенная женщина есть более высокий тип человека, чем
совершенный мужчина, но и нечто гораздо более редкое.
П Существует право, по которому мы можем отнять у челове-
ка жизнь, но нет права, по которому мы могли бы отнять у
него смерть.
П Тщеславному человеку важно не мнение других, а его собст-
венное мнение об их мнении.
СЗ Благородство состоит из добродушия и избытка доверия.
О Сострадание сильнее страдания.
D Тонкой душе тягостно сознавать, что кто-либо ей обязан благо-
дарностью; грубой душе - сознавать себя обязанной кому-либо.
СЧ Убеждения суть более опасные враги истины, чем ложь.
D Кто хочет давать хороший пример, тот должен примешивать к
своей добродетели частицу глупости; тогда ему подражают и
вместе с тем возвышаются над образцом -- что люди так любят.
а Изворотливые люди, как правило, суть обыкновенные и не-
сложные люди.
П Очень умным людям начинают не доверять, если видят Их сму-
щение.
а Кому не приходилось хотя бы однажды жертвовать самим со-
бою за свою добрую репутацию?
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
С) Наедине с собою мы представляем себе всех простодушнее
себя: таким образом мы даем себе отдых от наших ближних.
О Ты хочешь расположить его к себе? Так делай вид, что теря-
ешься перед ним.
О Если нам приходится переучиваться по отношению к какому-
нибудь человеку, то мы сурово вымещаем на нем то неудобст-
во, которое он нам этим причинил.
О Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, что-
бы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго
смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.
О Иметь талант недостаточно: нужно также иметь на это позво-
ление, - не так ли, друзья мои?
а Много говорить о себе - может также служить средством для
того, чтобы скрывать себя.
О Мы охладеваем к тому, что познали, как только делимся этим
с другими.
О Бывает заносчивость доброты, имеющая вид злобы.
П Восстание есть доблесть раба.
О Червяк, на которого наступили, начинает извиваться. Это бла-
горазумно. Он уменьшает этим вероятность, что на него насту-
пят снова. На языке морали: смирение.
О Даже когда народ пятится, он гонится за идеалами - и верит
всегда в некое <вперед>.
d Только человек сопротивляется направлению гравитации: ему
постоянно хочется падать -вверх.
О Кто хочет стать водителем людей, должен в течение доброго
промежутка времени слыть среди них опаснейшим врагом.
О Когда морализируют добрые, они вызывают отвращение; ко-
гда морализируют злые, они вызывают страх.
1~1 Признаем же следующую истину, как бы жестоко она ни зву-
чала в наших ушах: рабство необходимо для развития куль-
туры; это - истина, не оставляющая никакого сомнения в
абсолютной ценности бытия. И если можно сказать, что Гре-
ция пала от того, что носила в себе рабство, то гораздо спра-
ведливее будет другое мнение: мы погибаем потому, что у нас
нет рабов,
О Какую роль играет государство? Это - сталь, скрепляющая
общество. Вне государства, при естественных условиях, -
bellum omnium contra omnes (<война всех против всех>), обще-
ство ограничилось бы семьей и не могло бы широко пустить
свои корни.
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
D Для того чтобы дух спекуляции не поглотил самого государст-
ва, есть только одно средство - война и опять война. В мо-
мент всеобщего возбуждения войной человеческий ум ясно по-
нимает, что государство создано не для того, чтобы оберегать
эгоистичных людей от демона войны, а совсем наоборот: лю-
бовь к родине и преданность королю помогают войне вызы-
вать в людях нравственный подъем, служащий знаменем го-
раздо более высокой судьбы.
СЗ Когда государство не может достичь своей высшей цели, то оно
растет безмерно. Мировая римская империя не представляет, в
сравнении с Афинами, ничего возвышенного. Сила, которая
должна принадлежать исключительно цветам, принадлежит те-
перь неимоверно вырастающим стеблям и листьям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168