Поисти-
не, каким самолюбивым, молодым, сильным и здоровым дол-
жен оказаться мужчина, чтобы наверняка доставить женщи-
не сомнительное и почти совсем ее не удовлетворяющее
ощущение удовольствия! Однако же, если мы пожелаем при-
чинить женщине боль, то все перечисленные выше качества
САД де (1740-1814 гг.)
становятся излишними, так что самый бедно одаренный от
природы мужчина, дряхлый старик, откровенный грубиян
окажутся наиболее для этого подходящими. Ну а если при-
нимать во внимание цель, то тогда результат обеспечен, ведь
мы точно знаем, что достигаем желаемого, я имею в виду
остроту чувственного возбуждения, когда объект, служа-
щий удовлетворению наших страстей, приходит в наиболь-
шее смятение в сравнении с тем, которое он вообще спосо-
бен испытать, причем способы здесь для нас остаются
безразличными. Итак, вершины сладострастия достигает
только тот мужчина, кто сумеет привести женщину в высшей
мере смятенное состояние, взбудоражив, таким образом, весь
ее организм.
С) Все преступления против людей можно свести к четырем глав-
ным злодеяниям, а именно: клевете, воровству, распутству,
причиняющему вред другим лицам, пубийству.
О Кстати, почему вы не думаете о том, что все случившиеся
ранее несчастья могут возродиться и снова?
О В мире, друзья мои, ничто не погибает и не разрушается. Сего-
дня ты - человек, завтра - червяк, послезавтра муха, раз-
ве это не значит существовать вечно?
СЗ.Углубляйте познания в физике - и вы лучше поймете природу,
совершенствуйте свой разум, гоните прочь предрассудки - и
вы уже не будете испытывать потребностей в вашем Боге.
а Законы природы начертаны в сердце каждого человека .- от-
вет о причинах людских поступков скрывается только в чело-
веческом сердце.
1. ЖИЗНЬ
Внебрачный сын священника из Клермона.
Уже во время учебы в коллеже, где он воспитывался, все подме-
чали его остроумие.
Из стен этого учебного заведения вышел в сане аббата, но без
радости призвания.
Рано познал нужду. С 1761 г. работал домашним учителем в
графских семьях сначала в Кельне, позднее в Париже.
И хотя начатая работа имела смысл для карьеры священника, Шам-
(boD ее очень скооо окончательно оставил, чтобы стать <писателем>.
ШАМФОР H.-C.(17411794ir.)
Сочинения-оды, веселые пьесы, трагедии открывают ему две-
ри в знатное общество.
На него обращают свое благосклонное внимание французский
король и королева, ему назначается жалованье в виде пенсии,
ему сам принц предлагает место своего секретаря.
В 1781 г. Шамфор получает место во Французской академии.
Он стал своим человеком в светском обществе. Ему благо-
волят влиятельные люди двора, у него - престижные зна-
комства, у него полоса счастливой, относительно безза-
ботной жизни.
И тем не менее революционные веяния Франции настигают и
его. Критическое начало в нем берет-верх, и ничто не может
устоять перед его острым умом -- ни общество с его порядками,
ни люди с их взглядами и занятиями.
Свободомыслие и горькое остроумие оставили его без работы и
привели в тюрьму.
От второго ареста его спасла собственная смерть, наступив-
шая вследствие ранения.
Главное сочинение Шамфора:
<Максимы и мысли, афоризмы и анекдоты>.
4. МЫСЛИ _
О Было бы очень хорошо, если бы люди умели совмещать в себе
такие противоположные свойства, как любовь к добродетели
и равнодушие к общественному мнению, рвение к труду и рав-
нодушие к славе.
СЧ Бывают времена, когда нет мнения зловреднее, чем общест-
венное мнение.
D Общественное мнение это судебная инстанция такого рода,
что порядочному человеку не подобает ни слепо верить его
приговорам, ни бесповоротно их отвергать.
О Вот превосходное правило, которым следует руководствовать-
ся в искусстве насмешки и шутки: осмеивать и вышучивать
надо так, чтобы осмеянный не мог рассердиться; в противном
случае, считайте, что шутка не удалась.
П В серьезных делах люди выказывают себя такими, какими им
подобает выглядеть; в мелочах такими, какие они есть.
О Почти все люди рабы, и это объясняется той же причиной,
какой спартанцы объясняли приниженность персов: они не в
силах произнести слово <нет>. Умение произносить его и умение
ШАМФОР Н.-С. (1741-1794 гг.)
жить уединенно - вот способы, какими только и можно отсто-
ять свою независимость и свою личность.
О И дурные люди совершают иногда хорошие поступки: они
словно хотят проверить, впрямь ли это так приятно, как утвер-
ждают люди порядочные.
О Воспитание должно опираться на две основы: нравственность
и благоразумие: первая поддерживает добродетель, вторая за-
щищает от чужих пороков. Если опорой окажется только нрав-
ственность, вы воспитаете одних простофиль или мучеников,
если только благоразумие - одних расчетливых эгоистов.
О Убеждение - это совесть разума.
[1 Кто слишком усердно убеждает, тот никого не убедит.
СЗ Из всех разновидностей лицемерия самая пристойная - это
ложная скромность,
С] Клевета похожа на докучую осу: если у вас нет уверенности,
что вы тут же на месте убьете ее, то и отгонять ее не пытайтесь,
не то она вновь нападет на вас с еще большей яростью.
О Чувство, которое человек в большинстве случаев испытыва-
ет к своему благодетелю, похоже на его признательность зубо-
деру. Он говорит себе, что ему сделали добро, избавили от
страданий, но тут же вспоминает, как это было больно, и уже
не питает к своему спасителю особой нежности.
CJ Когда нам платят за благородный поступок, его у нас отнимают.
О Считается признанным, что люди привязываются к тем, кому
они помогли. Это говорит о доброте природы: способность
любить - вот поистине заслуженная награда за благое дело.
D В уединении мы счастливей, чем в обществе. И не потому ли,
что наедине с собой мы думаем о предметах неодушевленных,
а среди людей - о людях?
D Умение нравиться обычно считают отличным способом преус-
петь, однако умением скучать можно добиться еще большего
успеха: к нему, в общем, и сводится искусство преуспевать,
равно как и кружить головы женщинам.
СЧ Для души и разума нерешительность и колебания - то же, что
допрос с пристрастием для тела.
D Созерцательная жизнь часто очень безрадостна. Нужно боль-
ше действовать, меньше думать и не быть сторонним свидете-
лем собственной жизни.
СЧ Слишком большие достоинства подчас делают человека не-
пригодным для общества: на рынок не ходят с золотыми слит-
ками - там нужна разменная монета, в особенности мелочь.
ШАМФОР Н.-С. (1741-1794 гг.)
0 Стоит ли исправлять человека, чьи пороки невыносимы для обще-
ства? Не проще ли излечить от слабодушия тех, кто его терпит?
d Кто не обладает возвышенной душой, тот не способен на доб-
роту: ему доступно только добродушие.
а Наша беда - в отсутствии у нас твердого и ясного представ-
ления о том, что мы такое; поэтому самое разумное - быть
поскромнее, то есть по-настоящему быть самим собой.
1~) Тщеславие - свойство натур слабых и порочных, тогда как
разумное самолюбие присуще людям вполне порядочным.
СЧ Великодушие - это не что иное, как сострадание благород-
ного сердца.
СЗ Иной раз довольно не примириться с высокомерием и чванст-
вом, чтобы обратить их в ничто;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
не, каким самолюбивым, молодым, сильным и здоровым дол-
жен оказаться мужчина, чтобы наверняка доставить женщи-
не сомнительное и почти совсем ее не удовлетворяющее
ощущение удовольствия! Однако же, если мы пожелаем при-
чинить женщине боль, то все перечисленные выше качества
САД де (1740-1814 гг.)
становятся излишними, так что самый бедно одаренный от
природы мужчина, дряхлый старик, откровенный грубиян
окажутся наиболее для этого подходящими. Ну а если при-
нимать во внимание цель, то тогда результат обеспечен, ведь
мы точно знаем, что достигаем желаемого, я имею в виду
остроту чувственного возбуждения, когда объект, служа-
щий удовлетворению наших страстей, приходит в наиболь-
шее смятение в сравнении с тем, которое он вообще спосо-
бен испытать, причем способы здесь для нас остаются
безразличными. Итак, вершины сладострастия достигает
только тот мужчина, кто сумеет привести женщину в высшей
мере смятенное состояние, взбудоражив, таким образом, весь
ее организм.
С) Все преступления против людей можно свести к четырем глав-
ным злодеяниям, а именно: клевете, воровству, распутству,
причиняющему вред другим лицам, пубийству.
О Кстати, почему вы не думаете о том, что все случившиеся
ранее несчастья могут возродиться и снова?
О В мире, друзья мои, ничто не погибает и не разрушается. Сего-
дня ты - человек, завтра - червяк, послезавтра муха, раз-
ве это не значит существовать вечно?
СЗ.Углубляйте познания в физике - и вы лучше поймете природу,
совершенствуйте свой разум, гоните прочь предрассудки - и
вы уже не будете испытывать потребностей в вашем Боге.
а Законы природы начертаны в сердце каждого человека .- от-
вет о причинах людских поступков скрывается только в чело-
веческом сердце.
1. ЖИЗНЬ
Внебрачный сын священника из Клермона.
Уже во время учебы в коллеже, где он воспитывался, все подме-
чали его остроумие.
Из стен этого учебного заведения вышел в сане аббата, но без
радости призвания.
Рано познал нужду. С 1761 г. работал домашним учителем в
графских семьях сначала в Кельне, позднее в Париже.
И хотя начатая работа имела смысл для карьеры священника, Шам-
(boD ее очень скооо окончательно оставил, чтобы стать <писателем>.
ШАМФОР H.-C.(17411794ir.)
Сочинения-оды, веселые пьесы, трагедии открывают ему две-
ри в знатное общество.
На него обращают свое благосклонное внимание французский
король и королева, ему назначается жалованье в виде пенсии,
ему сам принц предлагает место своего секретаря.
В 1781 г. Шамфор получает место во Французской академии.
Он стал своим человеком в светском обществе. Ему благо-
волят влиятельные люди двора, у него - престижные зна-
комства, у него полоса счастливой, относительно безза-
ботной жизни.
И тем не менее революционные веяния Франции настигают и
его. Критическое начало в нем берет-верх, и ничто не может
устоять перед его острым умом -- ни общество с его порядками,
ни люди с их взглядами и занятиями.
Свободомыслие и горькое остроумие оставили его без работы и
привели в тюрьму.
От второго ареста его спасла собственная смерть, наступив-
шая вследствие ранения.
Главное сочинение Шамфора:
<Максимы и мысли, афоризмы и анекдоты>.
4. МЫСЛИ _
О Было бы очень хорошо, если бы люди умели совмещать в себе
такие противоположные свойства, как любовь к добродетели
и равнодушие к общественному мнению, рвение к труду и рав-
нодушие к славе.
СЧ Бывают времена, когда нет мнения зловреднее, чем общест-
венное мнение.
D Общественное мнение это судебная инстанция такого рода,
что порядочному человеку не подобает ни слепо верить его
приговорам, ни бесповоротно их отвергать.
О Вот превосходное правило, которым следует руководствовать-
ся в искусстве насмешки и шутки: осмеивать и вышучивать
надо так, чтобы осмеянный не мог рассердиться; в противном
случае, считайте, что шутка не удалась.
П В серьезных делах люди выказывают себя такими, какими им
подобает выглядеть; в мелочах такими, какие они есть.
О Почти все люди рабы, и это объясняется той же причиной,
какой спартанцы объясняли приниженность персов: они не в
силах произнести слово <нет>. Умение произносить его и умение
ШАМФОР Н.-С. (1741-1794 гг.)
жить уединенно - вот способы, какими только и можно отсто-
ять свою независимость и свою личность.
О И дурные люди совершают иногда хорошие поступки: они
словно хотят проверить, впрямь ли это так приятно, как утвер-
ждают люди порядочные.
О Воспитание должно опираться на две основы: нравственность
и благоразумие: первая поддерживает добродетель, вторая за-
щищает от чужих пороков. Если опорой окажется только нрав-
ственность, вы воспитаете одних простофиль или мучеников,
если только благоразумие - одних расчетливых эгоистов.
О Убеждение - это совесть разума.
[1 Кто слишком усердно убеждает, тот никого не убедит.
СЗ Из всех разновидностей лицемерия самая пристойная - это
ложная скромность,
С] Клевета похожа на докучую осу: если у вас нет уверенности,
что вы тут же на месте убьете ее, то и отгонять ее не пытайтесь,
не то она вновь нападет на вас с еще большей яростью.
О Чувство, которое человек в большинстве случаев испытыва-
ет к своему благодетелю, похоже на его признательность зубо-
деру. Он говорит себе, что ему сделали добро, избавили от
страданий, но тут же вспоминает, как это было больно, и уже
не питает к своему спасителю особой нежности.
CJ Когда нам платят за благородный поступок, его у нас отнимают.
О Считается признанным, что люди привязываются к тем, кому
они помогли. Это говорит о доброте природы: способность
любить - вот поистине заслуженная награда за благое дело.
D В уединении мы счастливей, чем в обществе. И не потому ли,
что наедине с собой мы думаем о предметах неодушевленных,
а среди людей - о людях?
D Умение нравиться обычно считают отличным способом преус-
петь, однако умением скучать можно добиться еще большего
успеха: к нему, в общем, и сводится искусство преуспевать,
равно как и кружить головы женщинам.
СЧ Для души и разума нерешительность и колебания - то же, что
допрос с пристрастием для тела.
D Созерцательная жизнь часто очень безрадостна. Нужно боль-
ше действовать, меньше думать и не быть сторонним свидете-
лем собственной жизни.
СЧ Слишком большие достоинства подчас делают человека не-
пригодным для общества: на рынок не ходят с золотыми слит-
ками - там нужна разменная монета, в особенности мелочь.
ШАМФОР Н.-С. (1741-1794 гг.)
0 Стоит ли исправлять человека, чьи пороки невыносимы для обще-
ства? Не проще ли излечить от слабодушия тех, кто его терпит?
d Кто не обладает возвышенной душой, тот не способен на доб-
роту: ему доступно только добродушие.
а Наша беда - в отсутствии у нас твердого и ясного представ-
ления о том, что мы такое; поэтому самое разумное - быть
поскромнее, то есть по-настоящему быть самим собой.
1~) Тщеславие - свойство натур слабых и порочных, тогда как
разумное самолюбие присуще людям вполне порядочным.
СЧ Великодушие - это не что иное, как сострадание благород-
ного сердца.
СЗ Иной раз довольно не примириться с высокомерием и чванст-
вом, чтобы обратить их в ничто;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168