С) Но обаони .ошибаются. Во-первых, проблему вторичных
качеств не решить через <углубление> в качества первич-
ные. Во-вторых, получается несколько нелогично: употреб-
ляется слово - <вторичные>, а контекст его таков, что скла-
дывается впечатление о <пустом> понятии.
Однако сама проблема эта очень интересна и, думаю, не
ошибаюсь, - столь же <очень> важна. Вопрос, по сущест-
ву, формулируется традиционно философски: например, вкус
меда - это вкус самого меда или это некое субъективное
ощущение, свойственное только человеку и называемое им,
человеком, <вкусом меда>?
На мой взгляд, то, что Локк называет вторичными качества-
ми, это вовсе никакие не <вторичные> качества, ибо они со-
всем не соотносятся с теми проявлениями предметов, которые
получили у того же Локка название <первичных>. Действи-
тельно, разве хруст раздавливаемого его весом тонкого стек-
лянного листа составляет какое-либо качество массивного
железного шара, по этому листу катящегося?
Смысловое поле, обозначаемое названием <вторичные ка-
чества> - это область <качеств контакта>, <качеств взаи-
модействия, и их специфика не в воздействующем объекте,
где пытается искать решение проблемы Локк, и не в пред-
мете, принимающем воздействие: мол, брызжет вода, а не
прыгающий в нее человек, - а в предмете, возникающем
во взаимодействии. Легко рвущиеся нити образуют нечто
новое -предмет: крепкий канат, хотя известно, что кроме
них в нем ничего нет. Вкус меда - не в меде, и вкус меда-
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
не в человеке. Вкус <меда> понятен только межпредме-
тью - <вкусу>. Если у человека есть <вкус> и этому вкусу
достается на пробу мед, то для <вкуса> мед всегда только
сладкий. С/
Ничего нет достовернее того, что идея, получаемая нами от
внешнего объекта, находится в нашем уме. [.,.] Но некоторые
полагают, что можно сомневаться, существует ли что-нибудь,
кроме данной идеи в нашем уме, и можем ли мы отсюда заклю-
чить с достоверностью о существовании какого-нибудь пред-
мета вне нас, соответствующего данной идее, ибо в уме можно
иметь такие идеи и тогда, когда таких предметов нет и никакой
объект не воздействует на наши чувства. Но я думаю, что
здесь у нас есть чувство очевидности, устраняющее всякое
сомнение. Я спрашиваю любого, разве нет у него непоколеби-
мой уверенности в том, что он по-разному воспринимает, ко-
гда смотрит на солнце днем и думает о нем ночью?
Познание есть восприятие соответствия или несоответствия
идей.
Ясно, что общее и универсальное не относятся к действитель-
ному существованию вещей, а изобретены и созданы разумом,
для собственного употребления, и касаются только знаков -
слов или идей.
Всеобщность не относится к самим вещам, которые по своему
существованию все единичны, не исключая тех слов и идей,
которые являются общими по своему значению.
Мы не знаем, в чем состоит мышление и какого рода субстан-
циям Всемогущий соизволил дать эту способность.
Возможно, что мы никогда не будем в состоянии узнать, мыс-
лит ли какой-нибудь чисто материальный предмет или нет.
Чувственное познание более ограничено, чем другие виды
познания.
Восприятие идей - не есть сущность души, это - одна из ее
деятельностей, которые суть: соединение идей, сопоставление
их и обособление.
Как только душа хочет бросить взгляд за пределы первона-
чальных идей, получаемых нами от ощущения или рефлексии,
и вникнуть в их природу и способ их образования, мы находим,
что она не открывает ничего, кроме своей собственной близо-
рукости.
Если мы приписываем человеку свободу в том смысле, что
делаем функцию хотения зависимой от его воли, то мы должны
ЛОКК ДЖОН (1632 -- 1704 гг.)
принять тогда еще одну, предшествующую волю, которая оп-
ределяла бы акты первой воли, затем третью волю, которая
определяла бы вторую, и так далее, без конца; и если одной из
них не будет, то действия последней воли не смогут быть сво-
бодными. Кроме того, насколько я могу себе представить выс-
шее существо, никакое из них не располагало бы такого рода
свободой воли, чтобы оно могло захотеть хотения, то есть
захотеть предпочтения бытия или же небытия чего-либо, что
содержится в границах своей возможности, когда как таковое
уже взято им во внимание.
Объекты, средства и т. д. суть тяжесть; человек составляет ве-
сы; понимание удобства и неудобства есть давление этих тяже-
стей, которое наклоняет чаши весов то туда, то сюда, а.самое
наклонение есть воля.
Спрашивать, свободна ли человеческая воля, так же бессмыс-
ленно, как спрашивать, квадратна ли добродетель; свобода так
же мало приложима к воле, как квадратность к добродетели.
Слова приобретают общий характер оттого, что их делают
знаками общих идей. А идеи становятся общими оттого, что от
них отделяют обстоятельства времени и места и все другие
идеи, которые могут быть отнесены лишь к тому или другому
отдельному предмету.
4. МЫСЛИ
С1 Из рассмотрения нашей собственной личности и того, что мы
безошибочно находим в своем собственном строении, наш ра-
зум приводит нас к познанию той достоверной и очевидной
истины, что есть вечное, всемогущее и всеведущее существо.
Не важно, будут ли его называть <богом>, очевидно само бы-
тие его.
СЗ Значительную часть этики можно было бы поставить с та-
кой ясностью, которая мыслящему человеку оставляла бы
так же мало оснований для сомнений, как мало их для сомне-
ний в истинности доказанных ему математических предло-
жений.
С] Нам не может не нравиться гуманное, дружеское, вежливое
обхождение, где бы мы ни встречали его. Натура свободная и
владеющая собой, не низменная и узкая, не надменная и дерз-
кая, не запятнанная каким-нибудь крупным недостатком, дей-
ствует на каждого обаятельно.
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
Г1 Обучение наукам способствует развитию добродетели в лю-
дях с хорошими духовными задатками; в людях, не имеющих
таких задатков, оно ведет лишь к тому, что они становятся еще
более глупыми и дурными.
[1 Зависть есть беспокойство души, вызванное сознанием того,
что желательным нам благом завладел другой человек, кото-
рый, по нашему мнению, не должен обладать им раньше нас.
С1 Дурные примеры, несомненно, действуют сильнее хороших
правил.
О Порок не в том, чтобы иметь желания, а в неумении подчинить
их правилам разума; дело не в том, испытываете ли вы или не
испытываете самих влечений, а в способности управлять ими и
отказываться от них.
D Волю и желание нельзя смешивать... Я хочу действия, которое
тянет в одну сторону, в то время как мое желание тянет в
другую, прямо противоположную.
П Насмешка- это наиболее утонченный способ выставить не-
достатки других.
СЧ Действия людей - лучшие переводчики их мыслей.
/ Говорят, что это изречение было любимым присловием Лок-
ка./
О Мужество - страж и опора всех остальных добродетелей, и
тот, кто лишен мужества, вряд ли может быть твердым в испол-
нении долга и проявить все качества истинно достойного чело-
века.
О Ничто не проникает так незаметно и глубоко в душу человека,
как пример: какую бы дурную черту люди ни проглядели в себе
и ни прощали себе самим, она может внушать им только отвра-
щение и стыд, когда выступает перед ними в других людях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168