Если искать высший принцип в каждом
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 IT.)
явлении, в каждом предмете, это все равно, что спрашивать у
своих родителей о высшем принципе сыновнего почитания.
Если он в них, то тогда ему никак не быть в моем сердце. А
может быть он в теле моих родителей? Допустим, что этот так,
но тогда после их смерти в моем сердце сразу же исчезнет
высший принцип сыновнего почитания. По аналогии с этим
примером так же обстоит дело и с высшим принципом всех
предметов и явлений.
С) Что и говорить, дилемма примечательная. Хотя и не без
софистической оранжировки. Взять, к примеру, нежность
солнечного лучика. Она где, во мне или в солнце? Если в
солнце, то с его закатом не будет и нежности солнечного
луча. Уходящее солнце, выбывая на всю ночь из парного
соотношения его с нами, заберет с собой и луч, и все, им
несомое, вызываемое, сопровождаемое.
Но вот в другом моменте вопроса Ван Янмин, безусловно,
остер и наблюдателен. Оказывается, систематизация дейст-
вительности идет не только по линии, так сказать, природ-
ной заданности, но может прокладываться и по канве чело-
веческой активности. Классификационная формула
сложившегося расположения яблок, растущих на ветках ка-
кой угодно (пусть, любой!) яблони ничуть не величествен-
нее, важнее или приоритетнее их составленности при укла-
дывании нами яблок в <собирательную> корзину.
Напряжение после трансформатора - тоже напряжение, но
оно уже не сводимо к первичному, породившему его напря-
жению. Произошло отсоединение, переложение на другой
носитель, переинтерпретация бытия..
Мы постигаем мир в законосообразности, заданной нами.
Она не противоречит истоковой определительности мира,
как вода в ведре в емкостном аспекте не перечеркивает,
скажем, океана как хранилище воды.
Изначальные законы природы, если они и есть, то это дру-
гие законы, нежели те, которые составляют познание. Да,
конечно, мы говорим, что ищутся и извлекаются нами, но
это скорее метафора, чем подлинное соответствие сути де-
ла. То, что знаем мы, также далеко от тождества со своим
прототипом, как съеденный апельсин попунктно схож со здо-
ровым румянцем на щеках! Но именно поэтому можно, нуж-
но, должно говорить о мире человека, о мире в человеке, о
мире, немыслимом вне человека.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Впоследствии Беркли и Фихте разовьют эту тему, офор-
мят на нее философский паспорт и дадут статус граждан-
ства в высокой науке, но акценты, сделанные Ван Янми-
ном, вполне самостоятельно значимы: познание не потому
очеловечено и осубъективировано, что не устранимо свя-
зано с человеком. Познание по сути своей выражает сво-
его носителя и его лицо есть того лицо. Постижение ог-
нем есть пепел, постижение рублем есть опустошение...
Мы хотим знать мир таким, каким мы его видим. Это не-
верный путь, говорит Ван Янмин. Мы знаем мир таким,
каким мы его знаем, и потому то, что мы видим, как-то
замысловато отстоит от того, ЧТО хотело бы нам бро-
ситься в глаза. Задайтесь вопросом о том, какой бы была
вода, если бы она не была мокрой, и вы поймете, почувст-
вуете, согласитесь, что место в философии Ван Янмину
выделить придется... О
Постижение сущности вещей - это постижение вещей, находя-
щихся в сердце, в мысли, в знании.
Необходимо вникать в собственное сердце и не прибегать к
знаниям на стороне, тогда они будут получены.
4. МЫСЛИ
Благосмыслие человека - это благосмыслие трав и деревьев,
черепицы и камня. Если бы травы и деревья, черепица и камень
не обладали благосмыслием, они не могли бы считаться трава-
ми и деревьями, черепицей и камнем. Но разве таковы только
травы и деревья, черепица и камень? Если бы небо и земля не
обладали человеческим благосмыслием, они также не могли
бы быть небом и землей. Ведь небо, земля и тьма вещей, в
сущности, составляют с человеком единое тело. Квинтэссен-
ция его проявления - это капля духовного света в человече-
ском сердце. Ветер и дождь, роса и гром, солнце и луна, звезды
и небесные ориентиры, птицы и звери, травы и деревья, горы и
реки, почва и камень, в сущности, составляют с человеком
единое тело. Поэтому пять злаков, птицы, звери и все тому
подобное может вскармливать человека, а снадобья, минера-
лы и все тому подобное может исцелять болезни. Объединяет
все это только единая пневма, поэтому и возможны такие взаи-
мопроникновения.
ВАН ШОУЖЕНЬ (14721529 гг.)
/ То, на что человек способен без научения, - это его
благомочие; то, что он знает без рассуждения, - это его
благосмыслие. /
О Один из учеников спросил: <Некоторые люди ночью страшатся
навей (т. е. духов, чертей, демонов). Как тут быть?>. Ван Янмин
ответил: <Только тогда, когда днем не способен,.накапливать
справедливость", в сердце появляется неудовлетворенность,
следствие которой - страх. Если же будничные поступки соот-
ветствуют свету разума, то какой еще может быть страх?>. То-
гда спросил другой ученик: <Порядочных навей не стоит стра-
шиться, но боюсь, что лукавые нави не разбирают, кто хороший,
а кто плохой человек, поэтому от страха не избавиться>. Ван
Янмин ответил: <Неужели существуют такие лукавые нави, ко-
торые способны ввести в заблуждение добропорядочного чело-
века? Единственное, что страшно, так это лукавство сердца,
ибо не нави, а оно само вводит себя в заблуждение. Если чело-
век пристрастен к женской красе, это будет наваждение навей
любострастия; если он пристрастен к богатству, это будет нава-
ждение навей стяжательства; если он гневлив на то, что не дос-
тойно гнева, это будет наваждение навей гневливости; если он
боится того, что недостойно боязни, то это будет наваждение
навей боязливости>.
О Уход злой мысли означает приход доброй мысли, а также вос-
становление первосущности сердца. Образно говоря, это так,
как будто солнечные лучи перехвачены и скрыты облаками;
но облака уплывают, и свет сияет вновь. Стремление сохра-
нять добрую мысль, когда злая мысль уже ушла, подобно зажи-
ганию лампы при свете солнца.
СЗ Смотреть и не видеть, слушать и не слышать, есть и не ведать
вкуса... У человека должно быть желающее еды сердце, чтобы
потом он отведал еду. Желающее еды сердце - это помысел,
т. е. начало действия. Еде необходимо попасть в рот, чтобы
потом стало ведомо, прекрасен или безобразен ее вкус. Разве
возможно, не отправив еду в рот, заранее знать, прекрасен или
безобразен ее вкус?
П <Знание> происходит из выражения <знать небо>. Точно так
же <ведение> взято из смысла <ведать округом> и <ведать
уездом>. Если ведаешь округом, то дела всего округа стано-
вятся твоими собственными делами. Таково единство с небом.
Служение же небу подобно служению сына отцу, подданно-
го правителю и являет собой раздвоенность с небом.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.
С1 Относительно людей, касательно предположений об их воз-
можной лживости и ненадежности благородный муж никогда
не станет на позиции <презумпции виновности>.
О Один из друзей спросил: <Если, читая книги, не запоминаешь,
то как быть?>. Ван Янмин ответил: <Надо только понимать,
зачем еще запоминать? Да и нужда в понимании тоже более чем
второстепенна. Надо только выявлять собственную первосущ-
ность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 IT.)
явлении, в каждом предмете, это все равно, что спрашивать у
своих родителей о высшем принципе сыновнего почитания.
Если он в них, то тогда ему никак не быть в моем сердце. А
может быть он в теле моих родителей? Допустим, что этот так,
но тогда после их смерти в моем сердце сразу же исчезнет
высший принцип сыновнего почитания. По аналогии с этим
примером так же обстоит дело и с высшим принципом всех
предметов и явлений.
С) Что и говорить, дилемма примечательная. Хотя и не без
софистической оранжировки. Взять, к примеру, нежность
солнечного лучика. Она где, во мне или в солнце? Если в
солнце, то с его закатом не будет и нежности солнечного
луча. Уходящее солнце, выбывая на всю ночь из парного
соотношения его с нами, заберет с собой и луч, и все, им
несомое, вызываемое, сопровождаемое.
Но вот в другом моменте вопроса Ван Янмин, безусловно,
остер и наблюдателен. Оказывается, систематизация дейст-
вительности идет не только по линии, так сказать, природ-
ной заданности, но может прокладываться и по канве чело-
веческой активности. Классификационная формула
сложившегося расположения яблок, растущих на ветках ка-
кой угодно (пусть, любой!) яблони ничуть не величествен-
нее, важнее или приоритетнее их составленности при укла-
дывании нами яблок в <собирательную> корзину.
Напряжение после трансформатора - тоже напряжение, но
оно уже не сводимо к первичному, породившему его напря-
жению. Произошло отсоединение, переложение на другой
носитель, переинтерпретация бытия..
Мы постигаем мир в законосообразности, заданной нами.
Она не противоречит истоковой определительности мира,
как вода в ведре в емкостном аспекте не перечеркивает,
скажем, океана как хранилище воды.
Изначальные законы природы, если они и есть, то это дру-
гие законы, нежели те, которые составляют познание. Да,
конечно, мы говорим, что ищутся и извлекаются нами, но
это скорее метафора, чем подлинное соответствие сути де-
ла. То, что знаем мы, также далеко от тождества со своим
прототипом, как съеденный апельсин попунктно схож со здо-
ровым румянцем на щеках! Но именно поэтому можно, нуж-
но, должно говорить о мире человека, о мире в человеке, о
мире, немыслимом вне человека.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Впоследствии Беркли и Фихте разовьют эту тему, офор-
мят на нее философский паспорт и дадут статус граждан-
ства в высокой науке, но акценты, сделанные Ван Янми-
ном, вполне самостоятельно значимы: познание не потому
очеловечено и осубъективировано, что не устранимо свя-
зано с человеком. Познание по сути своей выражает сво-
его носителя и его лицо есть того лицо. Постижение ог-
нем есть пепел, постижение рублем есть опустошение...
Мы хотим знать мир таким, каким мы его видим. Это не-
верный путь, говорит Ван Янмин. Мы знаем мир таким,
каким мы его знаем, и потому то, что мы видим, как-то
замысловато отстоит от того, ЧТО хотело бы нам бро-
ситься в глаза. Задайтесь вопросом о том, какой бы была
вода, если бы она не была мокрой, и вы поймете, почувст-
вуете, согласитесь, что место в философии Ван Янмину
выделить придется... О
Постижение сущности вещей - это постижение вещей, находя-
щихся в сердце, в мысли, в знании.
Необходимо вникать в собственное сердце и не прибегать к
знаниям на стороне, тогда они будут получены.
4. МЫСЛИ
Благосмыслие человека - это благосмыслие трав и деревьев,
черепицы и камня. Если бы травы и деревья, черепица и камень
не обладали благосмыслием, они не могли бы считаться трава-
ми и деревьями, черепицей и камнем. Но разве таковы только
травы и деревья, черепица и камень? Если бы небо и земля не
обладали человеческим благосмыслием, они также не могли
бы быть небом и землей. Ведь небо, земля и тьма вещей, в
сущности, составляют с человеком единое тело. Квинтэссен-
ция его проявления - это капля духовного света в человече-
ском сердце. Ветер и дождь, роса и гром, солнце и луна, звезды
и небесные ориентиры, птицы и звери, травы и деревья, горы и
реки, почва и камень, в сущности, составляют с человеком
единое тело. Поэтому пять злаков, птицы, звери и все тому
подобное может вскармливать человека, а снадобья, минера-
лы и все тому подобное может исцелять болезни. Объединяет
все это только единая пневма, поэтому и возможны такие взаи-
мопроникновения.
ВАН ШОУЖЕНЬ (14721529 гг.)
/ То, на что человек способен без научения, - это его
благомочие; то, что он знает без рассуждения, - это его
благосмыслие. /
О Один из учеников спросил: <Некоторые люди ночью страшатся
навей (т. е. духов, чертей, демонов). Как тут быть?>. Ван Янмин
ответил: <Только тогда, когда днем не способен,.накапливать
справедливость", в сердце появляется неудовлетворенность,
следствие которой - страх. Если же будничные поступки соот-
ветствуют свету разума, то какой еще может быть страх?>. То-
гда спросил другой ученик: <Порядочных навей не стоит стра-
шиться, но боюсь, что лукавые нави не разбирают, кто хороший,
а кто плохой человек, поэтому от страха не избавиться>. Ван
Янмин ответил: <Неужели существуют такие лукавые нави, ко-
торые способны ввести в заблуждение добропорядочного чело-
века? Единственное, что страшно, так это лукавство сердца,
ибо не нави, а оно само вводит себя в заблуждение. Если чело-
век пристрастен к женской красе, это будет наваждение навей
любострастия; если он пристрастен к богатству, это будет нава-
ждение навей стяжательства; если он гневлив на то, что не дос-
тойно гнева, это будет наваждение навей гневливости; если он
боится того, что недостойно боязни, то это будет наваждение
навей боязливости>.
О Уход злой мысли означает приход доброй мысли, а также вос-
становление первосущности сердца. Образно говоря, это так,
как будто солнечные лучи перехвачены и скрыты облаками;
но облака уплывают, и свет сияет вновь. Стремление сохра-
нять добрую мысль, когда злая мысль уже ушла, подобно зажи-
ганию лампы при свете солнца.
СЗ Смотреть и не видеть, слушать и не слышать, есть и не ведать
вкуса... У человека должно быть желающее еды сердце, чтобы
потом он отведал еду. Желающее еды сердце - это помысел,
т. е. начало действия. Еде необходимо попасть в рот, чтобы
потом стало ведомо, прекрасен или безобразен ее вкус. Разве
возможно, не отправив еду в рот, заранее знать, прекрасен или
безобразен ее вкус?
П <Знание> происходит из выражения <знать небо>. Точно так
же <ведение> взято из смысла <ведать округом> и <ведать
уездом>. Если ведаешь округом, то дела всего округа стано-
вятся твоими собственными делами. Таково единство с небом.
Служение же небу подобно служению сына отцу, подданно-
го правителю и являет собой раздвоенность с небом.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.
С1 Относительно людей, касательно предположений об их воз-
можной лживости и ненадежности благородный муж никогда
не станет на позиции <презумпции виновности>.
О Один из друзей спросил: <Если, читая книги, не запоминаешь,
то как быть?>. Ван Янмин ответил: <Надо только понимать,
зачем еще запоминать? Да и нужда в понимании тоже более чем
второстепенна. Надо только выявлять собственную первосущ-
ность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168