Родился в г. Эдинбурге, столице Шотландии, в семье небогато-
го дворянина, занимавшегося юридической практикой.
Учился в Эдинбургском университете и во французском колле-
же Ля-Флеш, где когда-то приобщался к наукам Рене Декарт.
Первым по-настоящему и очень серьезно занялся <причиной>
как явлением и понятием. Его рассуждения и выводы в связи с
причинностью> стали основополагающими завоеваниями фило-
софии.
/ На основании только лишь примеров мы никогда не бы-
ваем в состоянии открыть необходимую связь между явле-
ЮМ ДАВИД (1711 177611-.)
То, что принято называть <причиной>, это не более
чем присущая душе человека привычка наблюдать одно
явление после другого и заключать из этого, что явление
более позднее во временизависит происхождением от бо-
лее раннего. /
Придумал и ввел в научный оборот термин <философская ин-
токсикация>. имеющий большое значение в психотерапевтиче-
ской диагностике.
Сочинения Юма:
<Трактат о человеческой природе> (1739).
/ Главное философское сочинение Юма. Впоследствии пер-
вая книга этого трактата была переделана в <Исследования
о человеческом познании> (1748).
Давид Юм:
<...Читатель легко поймет, что философия, которая со-
держится в этой книге, является весьма скептической и
стремится дать нам представление о несовершенствах и
узких пределах человеческого познания. Почти все рас-
суждения сводятся к опыту, и вера, которая сопровожда-
ет опыт, объясняется лишь посредством специфического
чувства или яркого представления, порождаемого при-
вычкой>./;
<О норме вкуса> (1739- 1740);
<Моральные и политические очерки> ("1741-1742);
<О бессмертии души>;
<Диалоги о естественной религии> (1751).
/По мнению издателя <Диалогов...> Уильяма Страхана
он издал их через два с половиной года после смерти Юма,
<"Диалоги о естественной религии", быть может, самое со-
вершенное из творений Юма>. /
2. СУДЬБА
Д. В. Макдоналд (1899 г.):
<Аль Газали за семь веков до Юма разорвал путы причинно-
сти лезвием своей диалектики и провозгласил, что мы не знаем ни
причины, ни следствия, а лишь то, что одно следует за другим>.
ЭрнестРенан(1903г.):
<После Газали Юму больше нечего сказать>.
" Иммануил Кант:
<Давид Юм разбудил меня от догматического сна>.
\L
ЮМ ДАВИД (1711 1776 гг.)
3. УЧЕНИЕ
ФИЛОСОФИЯ ПРИЧИННОСТИ
Для философии до некоторой степени оскорбительна необхо-
димость постоянно извиняться за свои заключения и оправды-
ваться перед каждым отдельным искусством, перед каждой
отдельной наукой, которые могут считать себя обиженными
ею. Это похоже на то, как если бы король обвинялся в государ-
ственной измене по отношению к подданным.
Здравая метафизика учит нас, что представление о субстанции
вполне смутно и несовершенно.
Материя и дух в основе своей равно неизвестны, и мы не можем
определить, какие свойства присущи тому или другому.
Мы не в состоянии узнать... может ли материя... быть причиной
мышления.
С помощью какого аргумента можем мы доказать, что наши
представления должны быть вызываемы внешними объектами,
а не могут быть порождаемы деятельностью самой души?
Правда, если люди попытаются обсуждать вопросы, лежащие
совершенно вне пределов человеческого понимания, как, на-
пример, вопросы о происхождении миров, об устройстве ин-
теллектуального мира или царства духов, они, бесплодно спо-
ря. будут толочь воду и никогда не придут к определенному
заключению.
Силы, управляющие порядком природы, нам совершенно
неизвестны... Весь хор Природы сливается в гимне во сла-
ву ее Творца.
Вы спрашиваете меня: что за причина этой причины? Я не
знаю, я не забочусь пб этом, это меня не касается. Я нашел
Божество, и здесь я останавливаю свое исследование. Пусть
идут дальше те, кто более мудры и прозорливы.
Причины порядка во Вселенной, вероятно, имеют некоторую
отдаленную аналогию с человеческим разумом.
Уму никогда не дано реально ничего, кроме его восприятии
или впечатлений и идей.
Мы не можем представить себе что-то или образовать идею
чего-то специфически отличного от идей и впечатлений.
Люди не в состоянии изменить свою природу.
Я решаюсь утверждать относительно остальных людей, что
они суть не что иное, как связка, или пучок, различных
восприятий.
ЮМ ДАВИД (1711-1776 гг.)
Все явления, по-видимому, совершенно отделены и изолирова-
ны друг от друга; одно явление следует за другим, но мы нико-
гда не можем заметить между ними связи; они, по-видимому,
соединены, но никогда не бывают связаны друг с другом.
Практика, скажете вы, опровергает мои сомнения, но тогда вы
ошибаетесь относительно моего вопроса: как деятель я вполне
довольствуюсь этим (то есть верой в объективность существо-
вания внешнего мира и в необходимость закона причинности),
но как философ, у которого есть некоторый запас любопытст-
ва, я не хочу сказать - скептицизма, я желал бы узнать осно-
вания этого вывода.
Предположим, что человек, наделенный в высшей степени силь-
ным разумом и способностью к размышлению, внезапно был
бы перенесен в наш мир; он действительно тотчас же заметил
бы постоянное следование друг за другом объектов и событий,
но он не был бы в состоянии открыть что-нибудь помимо этого.
Он не мог бы сразу с помощью рассуждений дойти до идеи
причины и действия, раз единичные силы, производящие все
действия в природе, никогда не открываются чувствам, а из
того, что одно явление в единичном случае следует за другим,
неразумно выводить заключение, что одно из них причина,
другое -действие.
Предположим далее, что человек этот приобрел больший опыт
и прожил на свете достаточно долго для того, чтобы заме-
тить, что сходные объекты или явления постоянно связывают-
ся друг с другом.
Каков же результат этого опыта? Весь его опыт не дал ему
идеи или знания той скрытой силы, с помощью которой один
объект производит другой.
Существует какой-то иной принцип, заставляющий человека
приходить к данному заключению.
Принцип этот есть привычка, или навык.
Мы должны удовлетворяться привычкой как последним прин-
ципом всех наших опытных заключений.
Природа всегда сильнее принципов.
Вся творческая сила ума сводится лишь к способности соеди-
нять, перемещать, увеличивать или уменьшать материал, дос-
тавляемый нам внешними чувствами и опытом.
Если моя философия ничего не прибавляет к аргументам, защи-
щающим религию, то она ничего от них и не отнимает, и все
остается совершенно в том же положении, как и раньше.
ЮМ ДАВИД (1711 177611.)
После постоянного соединения мы ощущаем легкий пере-
ход от одной идеи к другой и связь в воображении. И так
как для нас является обычным делом переносить наши соб-
ственные ощущения на объекты, от которых они зависят,
то мы прилагаем это внутреннее чувство к внешним
объектам.
Единственный способ сразу освободить науку от множества
темных вопросов -- это серьезно исследовать природу челове-
ческого разумения и доказать на основании точного анализа
его сил и способностей, что оно вовсе не приспособлено -к
столь далеким и отвлеченным темам.
Люди нс подозревают, что внешние объекты не что иное, как
представления чувств.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168