БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
Я пишу здесь не без познания. Если же ты, как эпикуреец и
откормленная свинья дьявола, по дьявольскому наущению за-
хочешь насмехаться над этими вещами, и скажешь: глупец не
восходил на небо и ничего не видел и не слышал, все это басни;
то по праву и силе познания моего да будешь ты мною отослан
и вызван на строгий суд Божий.
И хотя в теле моем я лишком немощен, чтобы доставить тебя
туда; однако Тот, от кого я получил мое познание, достаточно
могуществен, чтобы ввергнуть тебя даже в бездну ада.
Поэтому остерегись и помысли...
Раскрой очи ума твоего и поразмысли об этом, и ты найдешь,
что это так.
Я плохо понимал раньше возвышенные символы веры и еще
менее природу, пока не начал мне сиять свет вечной природы,
чему я так обрадовался, что начал записывать познанное мной.
Ибо дух пронзил меня, как молния, и я увидел глубину вечно-
сти; когда проходит ливень, он настигает то, что настигает;
так было и со мной: я начал писать, как мальчик в школе, и
записывал познанное с большим рвением.
...Ты полагаешь, что я пишу слишком по-земному? ...Хотя я и
принужден пользоваться земным языком, однако за ним истин-
ный небесный смысл, которого я не могу ни описать, ни выска-
зать...
Я не для того пишу это, и выпускаю в свет, чтобы потом каждый
мог намарать вслед за мною, и выпустить в свет догадки своего
духа об этом, и прокричать о них, как о святыне. Слушай,
парень, для этого надо нечто большее: надо, чтобы душевный
дух твой качествовал сначала совместно с самым внутренним
рождением в Боге и пребывал в свете, чтобы он хорошо знал
звездное рождение, чтобы у него была отверстая дверь во всех
рождениях: иначе ты опишешь не святую и истинную филосо-
фию, а вшей и блох, и окажешься поносителем Бога.
... Божественное существо состоит в силе, не дающей ни опи-
сать себя, ни выразить. Поэтому нам надо брать подобия, ко-
гда мы хотим говорить о Боге...
Бог сотворил все вещи из ничего, и это нечто он сам.
Если бы Бог не отличался от себя самого, не раздваивался, то он
не был бы духом, знанием, сознанием, ибо в одной сущности, где
нет раздельности, которая едина, нет никакого знания.
Бог всё. Он Бог, он небо и ад, а также внешний мир, ибо от него
и в нем происходит все.
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
1Ибо Божество есть как бы колесо, вращающееся со своими
1рпицами и ободами и со своею ступицею, и ободы его так
вделаны один в другом, как если бы оно состояло из семи
колес, могущих идти не поворачиваясь, и вперед и назад, рав-
Цио как и вверх, и вниз, и в стороны.
И: Так что всегда видны ясно и образ всех семи колес, и единая
Цступица в средине всех семи колес, и однако нельзя понять, как
-устроено колесо; но непрестанно изумляешься этому колесу,
как оно все изумительнее являет себя в своем восхождении, и
однако остается все на своем собственном месте.
Подобным образом непрестанно рождается Божество, и одна-
ко никогда не преходит; и подобным же образом непрестанно
рождается и жизнь в ангелах и в людях.
...Не должно быть понято так, будто Божество... отделено от
природы; нет, но они - как тело и душа: природа есть тело,
сердце Божье есть Душа.
11 Как при зажигании огня мы разумеем две сущности - одну в
огне, а другую в свете - и, таким образом, два принципа, так
же мы должны понцмать Бога.
Ничто есть жажда к нечто.
Ни одна вещь без противоречия не может открыться самой
себе, ибо так как она не имеет ничего противостоящего ей, то
она всегда исходит из себя и не входит снова в себя. А так как
она не входит в себя снова как в то, из чего она первоначально
вышла, то она не знает ничего о своем происхождении.
...Ибо в одной сущности, где нет раздельности, которая едина,
нет никакого знания.
Во всех есть яд и злоба; оказывается, что так должно быть,
иначе не было бы ни жизни, ни подвижности, не было бы также
ни цвета, ни добродетели, ни толстого, ни тонкого или какого-
либо ощущения, но все было бы ничто.
Без зла все было бы также бесцветно, как бесцветен, был бы
человек, лишенный страстей; страсть, становясь самобытною, -
зло, но она же - источник энергии, огненный двигатель.
Зло -- враг самого себя, начало беспокойства, беспрерывно
стремящееся к снятию самого себя.
Доброта, не имеющая в себе зла, эгоистического начала, -
, пустая, сонная доброта.
Природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества:
одно - приятное, небесное и святое, и другое - яростное, ад-
ское и жадное.
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
Мир стоит посреди ада. Ибо он покидает любовь и предается
жадности, лихве и живодерству, и нет больше милосердия в
нем. Каждый кричит: были бы у меня только деньги! Сильный
высасывает у низкого мозг из костей и выжимает из него пот
насилием. Словом, везде только ложь, обман, убийство и гра-
беж, и справедливо зовется мир гнездом или домом дьявола.
Но откуда возникает борьба и раздвоенность в человеке? Из
влечения, страсти. Влечение есть потеря свободы и единства.
Это - влечение к чему-то, чего нет вблизи, по крайней мере
для меня, что есть разве лишь как предмет представления,
духовная сущность, простая схема или мысль, которая, одна-
ко, есть ничто. Но влечение именно хочет, чтобы оно было;
оно не духовно, а материалистично; оно хочет иметь, владеть,
наслаждаться. Пока я ничего не желаю, я нахожусь в состоя-
нии мира, свободы и равенства, но я не имею также качеств, я
ничто. Только во влечении я получаю свойства, становлюсь
определенной сущностью - алчущей, жаждущей, женолюби-
вой, честолюбивой и корыстолюбивой самостью, чем-то.
...Ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое и доброе,
а так как всякая вещь исходит от Бога, то значит и злое должно
исходить от Бога.
Вот смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не
может жить без желчи...
И как велико множество звезд под небом, к тому же неисчисли-
мых и необъятных для разума, частью же и невидимых, таково
множество и многоразличие сил и премудрости Бога Отца...
...Все силы в Отце находятся вместе, одна в другой, как единая
сила; образ чего дан у пророка Иезекииля, который .видел
Господа в духе и прообразе, наподобие колеса, где четыре
колеса были одно в другом, и все четыре были одно как дру-
гое; и когда они шли, то шли прямо перед собою: в какую
сторону дул ветер, туда шли и все четыре прямо перед собою, и
ни одно не нуждалось в повороте. Так и Бог Отец...
...Но дух может и волен подниматься и опускаться в своих
качествах, или жить во влияниях звезд, как захочет, будучи
свободен; ибо качества свои, какие он имеет в себе, получил
он в собственность.
И хотя первоначально он имеет их от звезд, однако ныне они
суть все же его: подобно матери, когда она имеет в себе семя:
поскольку оно есть семя, и находится в матери, оно принадле-
жит ей; но когда из него разовьется дитя, оно уже более не
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
собственность матери, но дитяти. И хотя дитя находится в
-дому матери, и мать питает его от своей пищи, и дитя не могло
бы жить без матери, все же тело и дух, порожденные из семени
матери, суть его собственность, и дитя сохраняет за собою
свое телесное право.
Так бывает и с ангелами: все они образованы были из Божест-
венного семени, но имеют ныне каждый для себя свое тело, и
хотя они находятся в дому Божьем, и вкушают от плода своей
матери, из которой произошли, все же тело их составляет ныне
их собственность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168