Слова преступнее любо-
го убийства, за мысли расплачиваются герои и толпы>.
3. УЧЕНИЕ
ОСНОВАНИЕ УЧЕНИЯ
Во всемирной истории, благодаря действиям людей, вообще
получаются еще и несколько иные результаты, чем те, к кото-
рым они стремятся.
Тем хуже для фактов.
/Так Гегель ответил однажды на замечание, что его теории
не согласуются с тактами. /
ГЕГЕЛЬ (1770- IS31 гг.)
> Сфера истории выше сферы морали.
t Все действительное разумно, все разумное действительно.
Все действительно всемирно-исторические события происхо-
дят дважды: первый раз в виде великой трагедии, во второй --
в виде жалкого фарса.
У философии и религии общее содержание, общие потребности
и интересы.
Философия не есть мирская премудрость, но познание немирского.
Философия тождественна с религией.
Спекулятивно мыслить означает разложить действительное и
противопоставить его себе таким образом, чтобы различия бы-
ли противоположны друг другу по их мыслительным определе-
ниям, а предмет постигался как единство обоих.
Религия -- вообще последняя и наивысшая сфера человеческо-
го сознания, она есть та область, в которую человек вступает,
как в область абсолютной истины.
В философии высшее называется абсолютным, идеей.
И эпоха, и ее философия несут в себе одно и то же движение.
В созерцании мы погружаемся в предметы, они наполняют нас.
Подобная погруженность в предметы - относительно низкая
ступень сознания. Если же мы рассуждаем о них, выносим свои
суждения о них, то это уже не созерцание как таковое.
Взгляд мой состоит в том, что идея может быть выражена и по-
стигнута только как процесс в ней самой (пример - становление)
и как движение. Ибо истинное не есть нечто только покоящееся,
сущее, но есть только нечто самодвижущееся и живое.
Всемирные события и надежды, равно как и то, что происходит в
более узком кругу, все это склоняет меня к общим размышлени-
ям, которые отодвигают на задний план частные происшествия,
как бы ни занимали они мои чувства. Я считаю, что мировой
дух скомандовал времени вперед. Этой команде противятся, но
целое движется, неодолимо и неприметно для глаз, как брониро-
ванная и сомкнутая фаланга, как движется солнце, все преодо-
левая и сметая на своем пути. Бесчисленные легко вооруженные
отряды бьются где-то на флангах, выступая за и против, боль-
шая часть их вообще не подозревает, в чем дело, и только полу-
чает удары по голове как бы незримой дланью. И ничто не
поможет им: ни пускание пыли в глаза, ни хитроумные выходки
и выкрутасы. Можно достать до ремней на башмаках этого
колосса, немного замарать их дегтем или грязью, но не развя-
"чть их. тем более сташить г.негп гянпяпин Дпгя
ГВГЕЛЬ (1770183111.)
Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было
бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же
при появлении плода цветок признается ложным наличным
бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка
выступает плод. Этим формы не только различаются между
собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Од-
нако их текучая природа делает их в то же самое время
моментами органического единства, в котором они не толь-
ко не противоречат друг другу, но одиц так же необходим,
как и другой; и только эта одинаковая необходимость и
составляет жизнь целого.
Я вижу, как Ньютон и весь сонм физиков после него хватаются
за какое-нибудь сложное явление, упираются в него как в сте-
ну и начинают взнуздывать клячу с хвоста, если воспользо-
ваться таким оборотом речи. И при этом часто бывало сними,
что какие-нибудь неважные для изначального состояния вещи
обстоятельства даже если таковыми, оказывались только их
неприятности при взнуздывании с хвоста они выдают за
условия явления и всякими хитростями, выдумками и ложью
вдавливают, просовывают и вгоняют в явление все то, что
лежит перед ним и за ним. При этом у них не обходится без
<изначальности>; онипривносят метафизический абстракт, бу-
дучи сотворенными духами, они вкладывают в явление некое
рукотворное, достойное их самих нутро и, находясь в таком
wentro>, столь же ликуют о мудрости и величии, оказываются
столь же серьезными тружениками, что и каменщики в храме
Соломоновом.
Если зло есть то же, что добро, то именно зло не есть зло, а
добро не есть добро, а и то и другое.
Моя наука философия, а именно новая философия -не встре-
тит неблагоприятного приема. Люди, возвышающиеся над от-
дельными науками, несомненно, убеждены в том, что филосо-
фия душа всех наук, что она возвышает их и побуждает к
дальнейшему развитию, что науки без такого движения угаснут,
а жизненность свою они приобретают в понятии, понятие же в
конечном счете исходит от философии. Наука применяет филосо-
фию в собственной области так же, как сама философия получает
в науке свою пищу. свой материал, свое богатство, реальность
которого философия не может игнорировать, и таким образом,
испытывает побуждение к тому,-чтобы распространиться шире.
Фичоспгьня пппужиярт HHVKH к-тпму чтпйм пнн ]lnnnfinp"n.l ис"ппг-
ГЕГЕЛЬ (1770- 1831 гг.)
т
1
тающее им понятие точно так же, как она побуждается ими к
устранению недостатка своей полноты.
Северный полюс в магните не может быть без южного, и южный
не может быть без северного. Если разрежем магнит на две
половины, то у нас не окажется в одном куске северный полюс,
а в другом южный. Точно так же и в электричестве положи-
тельное и отрицательное электричества не суть два различ-
ных, отдельно существующих флюида. Вообще в противопо-
ложности различное имеет, в качестве нрогивосюящего себе,
не юлько некое иное, но саое иное.
Философия управляет представлениями, а они управляют ми-
ром. Дух господствует над миром при помощи сознания. Это
его инструмент, а потом уже штыки, пушки и мускулы. Знамя и
душа полководца дух. Главенствуют не штыки и не золото,
не интриги и хитрости. Они существуют подобно шестеренкам
в часовом механизме, но его душа - дух, подчиняющий время
и материю своему закону. Илиада не возникла случайно, ни-
что великое не создавалось штыками и пушками; компози-
тор . всегда дух.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОЗИЦИИ
Относительно философии в настоящее время, видимо, господ-
ствует предрассудок, что хотя из того, что у каждого есть
глаза и руки, не следует, что он сумеет сшить сапоги, если
ему дадут кожу и инструменты, тем -не менее каждый умеет
философствовать и рассуждать о философии, потому что об-
ладает для этого меркой в виде своего природного разума,
как будто он не обладает точно такой же меркой для сапога в
виде своей ноги.
Если в других науках предметом мышления является простран-
ство, число и так далее, то философия должна сделать предме-
том мышления само мышление.
Настоящая форма, в которой существует истина, может быть толь-
ко ее научной системой. Я поставил себе целью поработать над
тем, чтобы философия приняла форму науки, чтобы она могла
покинуть имя любви к знанию и стать действительным знанием.
Ибо все. что в науках основано на разуме, зависит от философии.
Философия есть нечто уединенное. Она, конечно, не дело улиц
или рынков; она также далека от тех дел людей, в которые они
вкладывают свои практические интересы, и от такого знания,
в котором заключена их суетность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
го убийства, за мысли расплачиваются герои и толпы>.
3. УЧЕНИЕ
ОСНОВАНИЕ УЧЕНИЯ
Во всемирной истории, благодаря действиям людей, вообще
получаются еще и несколько иные результаты, чем те, к кото-
рым они стремятся.
Тем хуже для фактов.
/Так Гегель ответил однажды на замечание, что его теории
не согласуются с тактами. /
ГЕГЕЛЬ (1770- IS31 гг.)
> Сфера истории выше сферы морали.
t Все действительное разумно, все разумное действительно.
Все действительно всемирно-исторические события происхо-
дят дважды: первый раз в виде великой трагедии, во второй --
в виде жалкого фарса.
У философии и религии общее содержание, общие потребности
и интересы.
Философия не есть мирская премудрость, но познание немирского.
Философия тождественна с религией.
Спекулятивно мыслить означает разложить действительное и
противопоставить его себе таким образом, чтобы различия бы-
ли противоположны друг другу по их мыслительным определе-
ниям, а предмет постигался как единство обоих.
Религия -- вообще последняя и наивысшая сфера человеческо-
го сознания, она есть та область, в которую человек вступает,
как в область абсолютной истины.
В философии высшее называется абсолютным, идеей.
И эпоха, и ее философия несут в себе одно и то же движение.
В созерцании мы погружаемся в предметы, они наполняют нас.
Подобная погруженность в предметы - относительно низкая
ступень сознания. Если же мы рассуждаем о них, выносим свои
суждения о них, то это уже не созерцание как таковое.
Взгляд мой состоит в том, что идея может быть выражена и по-
стигнута только как процесс в ней самой (пример - становление)
и как движение. Ибо истинное не есть нечто только покоящееся,
сущее, но есть только нечто самодвижущееся и живое.
Всемирные события и надежды, равно как и то, что происходит в
более узком кругу, все это склоняет меня к общим размышлени-
ям, которые отодвигают на задний план частные происшествия,
как бы ни занимали они мои чувства. Я считаю, что мировой
дух скомандовал времени вперед. Этой команде противятся, но
целое движется, неодолимо и неприметно для глаз, как брониро-
ванная и сомкнутая фаланга, как движется солнце, все преодо-
левая и сметая на своем пути. Бесчисленные легко вооруженные
отряды бьются где-то на флангах, выступая за и против, боль-
шая часть их вообще не подозревает, в чем дело, и только полу-
чает удары по голове как бы незримой дланью. И ничто не
поможет им: ни пускание пыли в глаза, ни хитроумные выходки
и выкрутасы. Можно достать до ремней на башмаках этого
колосса, немного замарать их дегтем или грязью, но не развя-
"чть их. тем более сташить г.негп гянпяпин Дпгя
ГВГЕЛЬ (1770183111.)
Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было
бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же
при появлении плода цветок признается ложным наличным
бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка
выступает плод. Этим формы не только различаются между
собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Од-
нако их текучая природа делает их в то же самое время
моментами органического единства, в котором они не толь-
ко не противоречат друг другу, но одиц так же необходим,
как и другой; и только эта одинаковая необходимость и
составляет жизнь целого.
Я вижу, как Ньютон и весь сонм физиков после него хватаются
за какое-нибудь сложное явление, упираются в него как в сте-
ну и начинают взнуздывать клячу с хвоста, если воспользо-
ваться таким оборотом речи. И при этом часто бывало сними,
что какие-нибудь неважные для изначального состояния вещи
обстоятельства даже если таковыми, оказывались только их
неприятности при взнуздывании с хвоста они выдают за
условия явления и всякими хитростями, выдумками и ложью
вдавливают, просовывают и вгоняют в явление все то, что
лежит перед ним и за ним. При этом у них не обходится без
<изначальности>; онипривносят метафизический абстракт, бу-
дучи сотворенными духами, они вкладывают в явление некое
рукотворное, достойное их самих нутро и, находясь в таком
wentro>, столь же ликуют о мудрости и величии, оказываются
столь же серьезными тружениками, что и каменщики в храме
Соломоновом.
Если зло есть то же, что добро, то именно зло не есть зло, а
добро не есть добро, а и то и другое.
Моя наука философия, а именно новая философия -не встре-
тит неблагоприятного приема. Люди, возвышающиеся над от-
дельными науками, несомненно, убеждены в том, что филосо-
фия душа всех наук, что она возвышает их и побуждает к
дальнейшему развитию, что науки без такого движения угаснут,
а жизненность свою они приобретают в понятии, понятие же в
конечном счете исходит от философии. Наука применяет филосо-
фию в собственной области так же, как сама философия получает
в науке свою пищу. свой материал, свое богатство, реальность
которого философия не может игнорировать, и таким образом,
испытывает побуждение к тому,-чтобы распространиться шире.
Фичоспгьня пппужиярт HHVKH к-тпму чтпйм пнн ]lnnnfinp"n.l ис"ппг-
ГЕГЕЛЬ (1770- 1831 гг.)
т
1
тающее им понятие точно так же, как она побуждается ими к
устранению недостатка своей полноты.
Северный полюс в магните не может быть без южного, и южный
не может быть без северного. Если разрежем магнит на две
половины, то у нас не окажется в одном куске северный полюс,
а в другом южный. Точно так же и в электричестве положи-
тельное и отрицательное электричества не суть два различ-
ных, отдельно существующих флюида. Вообще в противопо-
ложности различное имеет, в качестве нрогивосюящего себе,
не юлько некое иное, но саое иное.
Философия управляет представлениями, а они управляют ми-
ром. Дух господствует над миром при помощи сознания. Это
его инструмент, а потом уже штыки, пушки и мускулы. Знамя и
душа полководца дух. Главенствуют не штыки и не золото,
не интриги и хитрости. Они существуют подобно шестеренкам
в часовом механизме, но его душа - дух, подчиняющий время
и материю своему закону. Илиада не возникла случайно, ни-
что великое не создавалось штыками и пушками; компози-
тор . всегда дух.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОЗИЦИИ
Относительно философии в настоящее время, видимо, господ-
ствует предрассудок, что хотя из того, что у каждого есть
глаза и руки, не следует, что он сумеет сшить сапоги, если
ему дадут кожу и инструменты, тем -не менее каждый умеет
философствовать и рассуждать о философии, потому что об-
ладает для этого меркой в виде своего природного разума,
как будто он не обладает точно такой же меркой для сапога в
виде своей ноги.
Если в других науках предметом мышления является простран-
ство, число и так далее, то философия должна сделать предме-
том мышления само мышление.
Настоящая форма, в которой существует истина, может быть толь-
ко ее научной системой. Я поставил себе целью поработать над
тем, чтобы философия приняла форму науки, чтобы она могла
покинуть имя любви к знанию и стать действительным знанием.
Ибо все. что в науках основано на разуме, зависит от философии.
Философия есть нечто уединенное. Она, конечно, не дело улиц
или рынков; она также далека от тех дел людей, в которые они
вкладывают свои практические интересы, и от такого знания,
в котором заключена их суетность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168