е. обсуждения самого
К образования, самого воспитания в ряду остальных куль-
.1> турных факторов и также в отношении к вечным чертам
il. человеческой природы и постоянным задачам истории.
;11 Кого не поразит, что, так много учась, так тщательно
II учась, при столь усовершенствованных дидактике, ме-
f. тодике и педагогике, мы имеем плод всего этого (новый
человек) скорее отрицательный, нежели положительный.
%: Забыта именно философия воспитания; не приняты во
i внимание, так сказать, геологические пласты, коих по-
.1 верхностную пленку <назема> мы безуспешно пашем. О
И С) Розанов - философ <мерзостного в человеке>. Грязнова-
М: тость наших мыслей, испачканность наших Действий, не-
?. праведность в помыслах, недостойное самоосуществление -
И. все это его заботит, волнует, трогает. Он даже этим болеет.
II Человек-творец в повседневном образе человека-твари.
. Этот нонсенс из жизни или он привиделся? Розанов всю жизнь
1 решал эту задачу, а свой ответ оставил нам в виде доволь-
, но-таки заковыристой загадки.
Но вот, где парадокс и проблема: можно ли мокрым изме-
. рять сухое? По мощи ли разуму осилить понятие <закрыто-
сти>?: пока не войдешь, не вдвинешься и не проникнешь, то
закрытое есть тайна, когда закрываешь что-то вместе с
:1 собой, в нем лично или приборно пребывая, то <закрытости>
И как самостоятельного факта уже нет. Что делать человеку,
д- если вопросы его порой превышают разум его?! Розанов был
1. на острие такой ситуации. С
II С) В течение всего периода его творческой активности Роза-
11 нов пребывал в такой -- в аналогическом преломлении - оза-
боченности: что за странная такая наша природа: организм
через рот поглощает все вкусное и приятное по аромату, а на
и выходе получается... и назвать-то грешно и неловко?! О
Зинаида Николаевна Гиппиус (1869-1945):
1 <Что еще писать о Розанове? Он сам о себе написал. И так
написал, как никто до него не мог и после него не сможет, потому
что...Очень много,,потому что">.
; 3. УЧЕНИЕ
Природа - друг, но не съедобное.
~ Все в мире любят друг друга какой-то слепой, безотчетной,
глупой и необоримой любовью... каждая вещь даже извне
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 гг.)
отражает в себе окружающее... и эта взаимная <зеркальность>
вещей простирается даже на цивилизацию, и в ее штрихи вхо-
дит что-то из ландшафта природы.
Есть действительно некоторое тайное основание принять весь
мир, универс за мистико-материнскую утробу, в которой рож-
даемся мы, родилось наше солнце и от него земля.
Мы должны понимать явления внешней природы, как только по-
вторения процессов и состояний своего первичного сознания.
Реальность есть нечто высшее, нежели разумность и истина.
Подобно тому, как мыслящему разуму есть соответствующий ему
мыслимый мир, - так и нравственному чувству - отвечающий ему
долг, а религиозному созерцанию -созерцаемое им Божество.
Мир создан не только рационально, но и священно, столько же
по Аристотелю, сколько и по Библии... Весь мир согревается и
связывается любовью.
Всякая метафизика есть углубление познания природы.
То, что человек потерял в мироздании, то он находит в истории.
Нет крупинки в нас, ногтя, волоса, капли крови, которые не
имели бы в себе духовного начала.
Христианство, или христотеизм, истинно, но не мочно.
Христос невыносимо отягчил человеческую жизнь.
Зло пришествия Христа...
Христианство прямо еще не начато, его нет вовсе, и мы покло-
няемся ему, как легенде.
Вся мука, вся задача на земле религии -стать реальной, осу-
ществиться.
Ничто из бытия Христа не взято в такой великий и постоянный
символ, как смерть. Уподобиться мощам, перестать вовсе жить,
двигаться, дышать - есть общий и великий идеал Церкви.
Важное... Моя новая философия, философия жизни, началась с
великого удивления: как может быть жизнь благородна и в
зависимости от одного этого -счастлива; как люди могут во
всем нуждаться, <в судаке к обеду>, <в дровах к 1-ому числу>:
и жить благородно и счастливо, жить с тяжелыми, грустными,
без конца грустными воспоминаниями: и быть счастливыми
потому одному, что они ни против кого не грешат (не завиду-
ют) и ни против кого не виновны.
Пол выходит из границ естества, он - внеестественен и сверхъ-
естественен. Пол в человеке подобен зачарованному лесу, то
есть лесу, обставленному чарами; человек бежит от него в
ужасе, зачарованный лес остается тайной.
РОЗАНОВ В. В. (1856- 1919 гг.)
Отношение к полу, как к органу, есть разрушение человека.
Пол не есть вовсе тело. Тело клубится около него и из него.
Связь тела с Богом большая, чем связь ума с Богом, даже чем
связь совести с Богом.
Семью нельзя рационально построить, эта общественная ин-
ституция иррациональна и мистична.
Человек не делает историю. Он в ней живет, блуждает, без
всякого ведения для чего, к чему.
Быть обманываемым в истории есть постоянный удел чело-
века на земле. Можно сказать, надежды внушаемы челове-
ку для того, чтобы манясь ими он совершал некоторые дела,
которые необходимы - для приведения его в состояние, ниче-
го общего с этими надеждами не имеющее, но очень гармонич-
ное, ясно необходимое .в общем строе всемирной истории.
Народ наш неотесани груб. Жесток.
Все побегут к евреям. И через 100 лет <всё будет у евреев>.
Линяет, линяет человек. Да и весь мир в вечном полинянии. С
каждым кусочком хлеба в нас входит новый кусочек тела: и
мы не только едим, но и съедаем самих себя, сами себе пере-
вариваем и <извергаем вон>... Как же нам оставаться <все
тем же>?
Самые планеты движутся всё уклоняясь от прямой, всё отсту-
пая от вчерашнего пути. <По планете - и человек>.
Хочу ли я, чтобы очень распространилось мое учение?
Нет.
Вышло бы большое волнение, а я так люблю покой...
4. МЫСЛИ
СЧ Я пришел в мир, чтобы видеть, а не совершить.
О Общество, окружающие убавляют душу, а не прибавляют.
СЧ -- Что ты все думаешь о себе? Ты бы подумал о людях.
-- Не хочется.
О Боль жизни гораздо могущественнее интереса к жизни. Вот
отчего религия всегда будет одолевать философию.
О Ах, эта ученическая лень: она имеет свою прелесть. Как нач-
нешь лениться, так чему-нибудь и научишься.
С) Всякий, оплодотворяющий девушку, сотворяет то, что нужно.
а Жена входит запахом в мужа и всего его делает пахучим со-
бою: как и весь дом.
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 гг.)
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 гг.)
С1 Все мои пороки - мокрые. Огненного ни одного. Ни честолю-
бие, ни властолюбие, ни зависть не жгли мне душу.
Как же мне судить тех, кто не умеет совладать с огненными
пороками (а я их сужу), когда я не умел справиться со своим
мокреньким.
С) В России вся собственность выросла из <выпросил>, или <по-
дарил>, или кого-нибудь <обобрал>. Труда собственности
очень мало. И от этого она не крепка и не уважается.
СЗ Ты бы, демократ, лучше не подслушивал у дверей, чем эффектно
здороваться со швейцарами и кухарками за руку. От этого жизнь
не украсится, а от того, решительно, жизнь воняет. Притом надо
иметь слишком много самообольщения и высокомерия, чтобы
думать, будто она - будет осчастливлена твоим рукопожатием.
У нее есть свое достоинство, и, как ни странно, в него входит
получить гривенник за <пальто>, которого ты никогда не дашь.
СЗ Воображать легче, чем работать:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
К образования, самого воспитания в ряду остальных куль-
.1> турных факторов и также в отношении к вечным чертам
il. человеческой природы и постоянным задачам истории.
;11 Кого не поразит, что, так много учась, так тщательно
II учась, при столь усовершенствованных дидактике, ме-
f. тодике и педагогике, мы имеем плод всего этого (новый
человек) скорее отрицательный, нежели положительный.
%: Забыта именно философия воспитания; не приняты во
i внимание, так сказать, геологические пласты, коих по-
.1 верхностную пленку <назема> мы безуспешно пашем. О
И С) Розанов - философ <мерзостного в человеке>. Грязнова-
М: тость наших мыслей, испачканность наших Действий, не-
?. праведность в помыслах, недостойное самоосуществление -
И. все это его заботит, волнует, трогает. Он даже этим болеет.
II Человек-творец в повседневном образе человека-твари.
. Этот нонсенс из жизни или он привиделся? Розанов всю жизнь
1 решал эту задачу, а свой ответ оставил нам в виде доволь-
, но-таки заковыристой загадки.
Но вот, где парадокс и проблема: можно ли мокрым изме-
. рять сухое? По мощи ли разуму осилить понятие <закрыто-
сти>?: пока не войдешь, не вдвинешься и не проникнешь, то
закрытое есть тайна, когда закрываешь что-то вместе с
:1 собой, в нем лично или приборно пребывая, то <закрытости>
И как самостоятельного факта уже нет. Что делать человеку,
д- если вопросы его порой превышают разум его?! Розанов был
1. на острие такой ситуации. С
II С) В течение всего периода его творческой активности Роза-
11 нов пребывал в такой -- в аналогическом преломлении - оза-
боченности: что за странная такая наша природа: организм
через рот поглощает все вкусное и приятное по аромату, а на
и выходе получается... и назвать-то грешно и неловко?! О
Зинаида Николаевна Гиппиус (1869-1945):
1 <Что еще писать о Розанове? Он сам о себе написал. И так
написал, как никто до него не мог и после него не сможет, потому
что...Очень много,,потому что">.
; 3. УЧЕНИЕ
Природа - друг, но не съедобное.
~ Все в мире любят друг друга какой-то слепой, безотчетной,
глупой и необоримой любовью... каждая вещь даже извне
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 гг.)
отражает в себе окружающее... и эта взаимная <зеркальность>
вещей простирается даже на цивилизацию, и в ее штрихи вхо-
дит что-то из ландшафта природы.
Есть действительно некоторое тайное основание принять весь
мир, универс за мистико-материнскую утробу, в которой рож-
даемся мы, родилось наше солнце и от него земля.
Мы должны понимать явления внешней природы, как только по-
вторения процессов и состояний своего первичного сознания.
Реальность есть нечто высшее, нежели разумность и истина.
Подобно тому, как мыслящему разуму есть соответствующий ему
мыслимый мир, - так и нравственному чувству - отвечающий ему
долг, а религиозному созерцанию -созерцаемое им Божество.
Мир создан не только рационально, но и священно, столько же
по Аристотелю, сколько и по Библии... Весь мир согревается и
связывается любовью.
Всякая метафизика есть углубление познания природы.
То, что человек потерял в мироздании, то он находит в истории.
Нет крупинки в нас, ногтя, волоса, капли крови, которые не
имели бы в себе духовного начала.
Христианство, или христотеизм, истинно, но не мочно.
Христос невыносимо отягчил человеческую жизнь.
Зло пришествия Христа...
Христианство прямо еще не начато, его нет вовсе, и мы покло-
няемся ему, как легенде.
Вся мука, вся задача на земле религии -стать реальной, осу-
ществиться.
Ничто из бытия Христа не взято в такой великий и постоянный
символ, как смерть. Уподобиться мощам, перестать вовсе жить,
двигаться, дышать - есть общий и великий идеал Церкви.
Важное... Моя новая философия, философия жизни, началась с
великого удивления: как может быть жизнь благородна и в
зависимости от одного этого -счастлива; как люди могут во
всем нуждаться, <в судаке к обеду>, <в дровах к 1-ому числу>:
и жить благородно и счастливо, жить с тяжелыми, грустными,
без конца грустными воспоминаниями: и быть счастливыми
потому одному, что они ни против кого не грешат (не завиду-
ют) и ни против кого не виновны.
Пол выходит из границ естества, он - внеестественен и сверхъ-
естественен. Пол в человеке подобен зачарованному лесу, то
есть лесу, обставленному чарами; человек бежит от него в
ужасе, зачарованный лес остается тайной.
РОЗАНОВ В. В. (1856- 1919 гг.)
Отношение к полу, как к органу, есть разрушение человека.
Пол не есть вовсе тело. Тело клубится около него и из него.
Связь тела с Богом большая, чем связь ума с Богом, даже чем
связь совести с Богом.
Семью нельзя рационально построить, эта общественная ин-
ституция иррациональна и мистична.
Человек не делает историю. Он в ней живет, блуждает, без
всякого ведения для чего, к чему.
Быть обманываемым в истории есть постоянный удел чело-
века на земле. Можно сказать, надежды внушаемы челове-
ку для того, чтобы манясь ими он совершал некоторые дела,
которые необходимы - для приведения его в состояние, ниче-
го общего с этими надеждами не имеющее, но очень гармонич-
ное, ясно необходимое .в общем строе всемирной истории.
Народ наш неотесани груб. Жесток.
Все побегут к евреям. И через 100 лет <всё будет у евреев>.
Линяет, линяет человек. Да и весь мир в вечном полинянии. С
каждым кусочком хлеба в нас входит новый кусочек тела: и
мы не только едим, но и съедаем самих себя, сами себе пере-
вариваем и <извергаем вон>... Как же нам оставаться <все
тем же>?
Самые планеты движутся всё уклоняясь от прямой, всё отсту-
пая от вчерашнего пути. <По планете - и человек>.
Хочу ли я, чтобы очень распространилось мое учение?
Нет.
Вышло бы большое волнение, а я так люблю покой...
4. МЫСЛИ
СЧ Я пришел в мир, чтобы видеть, а не совершить.
О Общество, окружающие убавляют душу, а не прибавляют.
СЧ -- Что ты все думаешь о себе? Ты бы подумал о людях.
-- Не хочется.
О Боль жизни гораздо могущественнее интереса к жизни. Вот
отчего религия всегда будет одолевать философию.
О Ах, эта ученическая лень: она имеет свою прелесть. Как нач-
нешь лениться, так чему-нибудь и научишься.
С) Всякий, оплодотворяющий девушку, сотворяет то, что нужно.
а Жена входит запахом в мужа и всего его делает пахучим со-
бою: как и весь дом.
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 гг.)
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 гг.)
С1 Все мои пороки - мокрые. Огненного ни одного. Ни честолю-
бие, ни властолюбие, ни зависть не жгли мне душу.
Как же мне судить тех, кто не умеет совладать с огненными
пороками (а я их сужу), когда я не умел справиться со своим
мокреньким.
С) В России вся собственность выросла из <выпросил>, или <по-
дарил>, или кого-нибудь <обобрал>. Труда собственности
очень мало. И от этого она не крепка и не уважается.
СЗ Ты бы, демократ, лучше не подслушивал у дверей, чем эффектно
здороваться со швейцарами и кухарками за руку. От этого жизнь
не украсится, а от того, решительно, жизнь воняет. Притом надо
иметь слишком много самообольщения и высокомерия, чтобы
думать, будто она - будет осчастливлена твоим рукопожатием.
У нее есть свое достоинство, и, как ни странно, в него входит
получить гривенник за <пальто>, которого ты никогда не дашь.
СЗ Воображать легче, чем работать:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168