Душа обладает тремя способностями: способностью познания
чувства удовольствия, неудовольствия и способностью жела-
ния. Для первой я нашел принципы apriori в <Критике чистого
(теоретического) разума>, для третьей- в <Критике практи-
ческого разума>.
КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804 гг.)
Предметы - это не суть только вещи сами по себе, но и явления
с присущей им формой, в которой они нам даны, они также
зависят от нас в том, что касается их субъективного, то есть
специфики нашего вида созерцания.
Мы можем судить о любом рассудке с помощью нашего рас-
судка и о любом созерцании - только с помощью нашего со-
зерцания.
Необходимым дополнением к разуму является нечто, выходя-
щее за пределы спекуляции, лежащее все-таки в разуме, кото-
рое мы, пожалуй, можем назвать (под именем свободы, сверх-
чувственной способности постигать причинность в нас), однако
не можем понять.
Не исследование Бытия Божьего, бессмертия и тому подобного
было моей отправной точкой, но антиномии чистого разума.
<Мир имеет начало> - <Он не имеет начала> etc. - до четвер-
той антиномии: <Человеку присуща свобода> - <У него нет
никакой свободы, а все в нем происходит по природной необ-
ходимости>. Вот что пробудило меня от дремоты и повлекло к
критике разума как такового, дабы устранить скандал проти-
воречия разума с самим с собой.
Идеализм состоит в утверждении, что существуют только мыс-
лящие существа, а остальные вещи, которые мы думаем вос-
принимать в созерцании, суть только представления в мысля-
щих существах, представления, которым на самом деле не
соответствует никакой вне их находящийся предмет. Я же,
напротив, говорю: нам даны вещи как вне нас находящиеся
предметы наших чувств... Следовательно, я, конечно, признаю,
что вне нас существуют тела, то есть вещи, относительно кото-
рых нам совершенно неизвестно, каковы они сами по себе, но о
которых мы знаем по представлениям, доставляемым нам их
влиянием на нашу чувственность и получающим от нас назва-
ние тел... Разве можно назвать это идеализмом? Это его прямая
противоположность.
Природа - то есть чувственно воспринимаемый мир, за выче-
том всех объектов, не воспринимаемых чувствами.
Во всех явлениях постоянное есть сам предмет, то есть субстанция.
В понятии материи отвлекаются от всякой формы (фигуры и
строения) и мыслят при этом только некоторое вещество... спо-
собное принимать любую форму.
То в явлении, что соответствует ощущениям, я называю его
материей...
КАНТ ИММАНУИЛ (1724- -1804 IT.)
. Природа организует материю не только по роду, но и по
. ступеням.
; Но сповоприродаупотребляется и вматериальнолпначенин, не как
: свойство той или иной вещи, а как совокупность всех вещей...
; ...Материализм никогда нельзя применить в качестве принци-
па, объясняющего природу нашей души.
До сих пор считали, что всякие наши знания должны сообразо-
вываться с предметами. При этом, однако, кончались неуда-
чей все попытки через понятия что-то априорно установить
относительно предметов, что расширяло бы наше знание о них.
Поэтому следовало бы попытаться выяснить, не разрешим ли
мы задачи метафизики более успешно, если будем исходить из
предположения, что предметы должны сообразовываться с на-
шим познанием... Здесь повторяется то же, что с первоначаль-
ной мыслью Коперника: когда оказалось, что гипотеза о вра-
щении всех звезд вокруг наблюдателя недостаточно хорошо
объясняет движения небесных тел, то он попытался устано-
вить, не достигнет ли он большего успеха, если предположить,
что движется наблюдатель, а звезды находятся в состоянии
покоя.
...Наш разум, рассматриваемый субъективно как познава-
тельная способность человека, содержит в себе основные
правила и принципы своего применения, имеющие вид впол-
не объективных основоположений; это обстоятельство и
приводит к тому, что субъективная необходимость соеди-
нения наших понятий в пользу рассудка принимается нами
за объективную необходимость определения вещей в себе.
Этой иллюзии никак нельзя избежать, точно так же, как
нельзя избежать того, что море кажется посредине более
высоким, чем у берега...
Внешнее спокойствие существует лишь по-видимому. Зародыш
сомнений, лежащий в природе человека, должен быть искоре-
нен, однако мы можем искоренить его, лишь дав ему свободу и
даже пищу, растение тогда разовьется и покажется на свет, и
его можно будет уничтожить с корнем.
Каждому человеку нужно иметь особо устроенный как бы вто-
рой глаз, а не быть, хотя и имея два глаза, похожим на цикло-
па. Медик нуждается в критике нашего познания природы,
юрист в критике нашего познания права и нравственности,
теолог в критике нашей метафизики, а геометру нужна крити-
кя ппчняний нашего пячумя вппбпте. Итак. втпппй гттяч р.г.-rh яр.
КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804 гг.)
что иное, как самопознание человеческого разума, без которо-
го у нас не было бы никакого масштаба для измерения величи-
ны наших знаний.
Я счел весьма вероятным, что так называемые неподвижные
звезды - это в сущности медленно движущиеся планеты выс-
шего порядка.
Можно ли сказать с той же уверенностью, как мы говорим <дайте
мне материю, и я построю из нее мир>, сказать, что <дайте мне
материю, и я покажу вам, как можно создать гусеницу>?
Природа неисчерпаема в новых проявлениях...
Я сам в силу личных склонностей исследователь. Я испыты-
ваю жажду познания и беспокойное стремление идти дальше в
этой области. Было время, когда я думал, что эта деятельность
доставляет честь человечеству и презирал чернь, ничего не
знающую о ней..Руссо вернул меня на правильный путь. Это
мнимое преимущество потеряло значение в моих глазах. Я нау-
чился уважать людей...
Давид Юм разбудил меня от догматического сна.
Мне пришлось потеснить знание, чтобы освободить место вере...
4. МЫСЛИ
а Отречение от своего внутреннего убеждения есть поступок
низменный.
О Все, что мы говорим, должно быть истинным, но из этого не
следует, что мы обязаны публично высказывать всякую истину.
О Что темперамент, а также талант нуждаются в некоторых отно-
шениях в дисциплине, с этим всякий легко согласится. Но мысль,
что разум, который, естественно, обязан предписывать свою дис-
циплину всем другим стремлениям, сам нуждается еще в дисцип-
лине, может, конечно, показаться странной; и в самом деле, он до
сих пор избегал такого унижения именно потому, что, видя тор-
жественную и серьезную осанку, с какой он выступает, никто не
подозревал, что он легкомысленно играет порождениями вообра-
жения вместо понятий и словами вместо вещей.
О Глупость - это недостаток, и против него нет лекарства.
1~) Гений - это талант изобретения того, чему нельзя учить или
научиться.
С) Этика есть философия убеждения.
О Красота поступка состоит прежде всего в том, что его совер-
шают легко и как бы безо всякого напряжения.
КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804 гг.)
О Страдание это побуждение к деятельности.
СЧ Моральную ценность должно усматривать только в том, что
поступок совершают из чувства долга.
О Обязанность по отношению к самому себе состоит в том, что-
бы человек соблюдал человеческое достоинство в самом себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168