Да-
лее, в каждый данный момент имеется нечто лучшее из всего,
что должно быть сделано, и одно только это в тот момент есть
благо, и lie отношению к нему любая другая вещь в данное
время есть зло. Для того чтобы знать, что из того, что должно
быть сделано, лучшее, а что нет, необходимо, чтобы мы име-
ли представление о всех сложных последствиях каждого дей-
ствия по отношению к общему порядку и плану Вселенной,
как настоящему, так и будущему, но они неисчислимы и по-
стижимы только всеведением. И поскольку мы не можем знать
их, у нас есть всего лишь один шанс из десяти тысяч, чтобы
найти правильное действие. Мы, стало быть, постоянно
блуждаем в темноте и приводим план в беспорядок, так
как каждое неправильное действие части представляет со-
бой изъян или недостаток в общем порядке целого. Не не-
.обходимо ли в таком случае, чтобы наши действия управ-
лялись и определялись всемудрым провидением? Как точна
и правильна каждая вещь в мире природы! Как мудро уст-
роена каждая задуманная часть! Мы не найдем здесь ни
малейшею недостатка! Те, кто изучал простых животных
и растения, показали, что ничто не может быть более гар-
моничным и прекрасным! Все небесные тела, звезды и плане-
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706 1790i-r.)
ты управляются глубочайшей мудростью! И можем ли мы
предположить, что в порядок моральной системы вложено
меньше заботы, чем в порядок естественный? Это было бы
так, как если бы искусный изобретатель, построивший за-
мысловатую машину или часы и поставивший их много-
численные сложные колеса и силу в такую зависимость
друг от друга, чтобы целое могло двигаться наиболее точ-
но и правильно, вопреки этому включил бы в них некото-
рые другие колеса, наделенные независимым самодвиже-
нием, безразличным к общему ходу часового механизма: и
они могли бы время от времени двигаться неправильно.
нарушая нормальное движение и давая постоянную рабо-
ту ремонтному мастеру, что можно было предотвратить.
лишив их этой силы самодвижения и поставив в зависи-
мость 01 правильно действующей части часов.
Поскольку такой вещи, как свободная воля, у созданий не
имеется, у них не может быть ни заслуг, ни недостатков.
И поэтому каждое существо должно иметь одинаковую цен-
ность для творца.
Эти положения представляются необходимыми следствиями
предшествующих. И действительно, нельзя указать, на каком
основании творец должен предпочесть в своей оценке одну
часть своего творения другой, если он замыслил и создал их
всех с равной мудростью и благостью, поскольку всякое зло
или недостаток, как противоположные его природе, исключе-
ны его могуществом.
П Постепенно я начал убеждаться, что истина, искренность и
честность в отношениях между людьми имеют огромное значе-
ние для счастья жизни, и я написал максимы поведения.
О Подражай Иисусу и Сократу.
О Опыт это дорогая школа, но что делать, если для дураков
нет другой школы.
О Если ты не внемлешь благоразумию, то оно тебе обязательно
отомстит.
О Легче построить две печи. чем запастись топливом на одну.
D Легче подавить в себе первое желание, чем удовлетворять все
последующие.
С) П прежде чем советоваться с прихотью, посоветуйся со своим
кошельком.
а Кот в перча тках мышь не поймает.
а Ключ. которым пользуются, всегда блестит.
_______________ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706-1790 гг.)_______________
С) Будь вежлив со всеми, общителен со многими, фамильярен с
некоторыми.
О Лень подобна ржавчине: она разъедает быстрее, чем частое
употребление изнашивает.
СЗ Видеть легко; трудно предвидеть.
С1 Мастер находить оправдания редко бывает мастером в чем-
нибудь еще.
СЧ Хозяйский глаз сделает больше, чем обе руки.
О Не наблюдать за работниками - значит оставить им откры-
тым свой кошелек.
а Три переезда равны одному пожару.
а Все философы - мудрецы в своих сентенциях и глупцы в сво-
ем поведении.
О Замечания, сделанные при чтении истории, в библиотеке, 9
мая 1731 года:
Великие мировые события, войны, революции и так далее со-
вершаются и ведутся партиями...
Взгляды этих партий определяются их текущими общими инте-
ресами или тем, что они принимают за таковые...
Различие взглядов этих различных партий вызывает всю не-
разбериху...
В то время как партия осуществляет общие цели, каждый чело-
век преследует свои особые, частные интересы...
Как только партия достигает своей основной цели, каждый ее
член начинает заботиться о своих частных интересах; тем са-
мым он вступает в противоречие с другими, и в партии происхо-
дит раскол, что вызывает еще большую неразбериху...
Среди тех, кто занимается общественными делами, лишь не-
многие думают только о благе своей страны, что бы они при
этом ни говорили; и, хотя их действия приносят подлинное
благо их стране, однако люди вначале не отделяли свои инте-
ресы от интересов их страны, поэтому они действовали не из
принципа благотворительности.
СЧ Я взял за правило избегать прямого противоречия мнениям
других, а также самоуверенного отстаивания своей точки зре-
ния. Я даже запретил себе употреблять какие бы то ни было
слова или выражения, передающие твердое мнение, например,
<конечно>, <несомненно> и т. д.; вместо них я употреблял та-
кие выражения, как <полагаю>, <опасаюсь>, <думаю> или
<мне так кажется>. Когда другие утверждали что-либо, казав-
шееся мне ошибочным, я отказывал себе в удовольствии резко
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706 1790 гг.)
противоречить и немедланно показать абсурдность их утвер-
ждений. а начинал свой ответ с замечания, что в определенных
условиях и при известных обстоятельствах это мнение было бы
правильным, но в данном случае мне кажется или представля-
ется, что дело обстоит иначе, и т. д. Вскоре я убедился в пре-
имуществах этой новой манеры: мои беседы с другими людьми
стали протекать более приятно. Скромная манера выражать
своп мнения приводила к тому, что их скорее принимали и они
вызывали меньше возражений: если выяснялось, что я ошибал-
ся, это доставляло мне меньше огорчений; если я оказывался
прав, мне было легче убедить других отказаться от ошибок и
присоединиться к моей точке зрения.
И эта манера поведения, к которой я сначала насильственно
приучал себя вопреки своей естественной склонности, стала.
наконец, легкой для меня и столь привычной, что за последние
пятьдесятлет никто не слышал, чтобы у меня вырвалось какое-
либ.о до1 магическое утверждение.
Думаю, что этой своей привычке (после моей отличительной
черты честности) я больше всего обязан тем, что мои соотече-
ственники столь рано стали считаться с моим мнением, когда я
предлагал ввести новые учреждения или изменить старые, а
также своим большим влиянием в общественных советах, когда
я стал их членом. Ибо я был плохим, некрасноречивым орато-
ром, затруднялся в выборе слов, говорил не очень правильно и,
несмотря на все это, обычно проводил свою точку зрения.
D Если вы спорите, горячитесь и опровергаете, вы можете порой
одержать победу, но это будет бесполезная победа, потому что
вы никогда не завоюете доброй воли вашего оппонента.
СЧ Поучительная алгебра благоразумия.
В деле. столь для Вас важном, в коем Вы испрашиваете моего
совета, я не в силах, за отсутствием достаточного знания об-
стоятельств.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
лее, в каждый данный момент имеется нечто лучшее из всего,
что должно быть сделано, и одно только это в тот момент есть
благо, и lie отношению к нему любая другая вещь в данное
время есть зло. Для того чтобы знать, что из того, что должно
быть сделано, лучшее, а что нет, необходимо, чтобы мы име-
ли представление о всех сложных последствиях каждого дей-
ствия по отношению к общему порядку и плану Вселенной,
как настоящему, так и будущему, но они неисчислимы и по-
стижимы только всеведением. И поскольку мы не можем знать
их, у нас есть всего лишь один шанс из десяти тысяч, чтобы
найти правильное действие. Мы, стало быть, постоянно
блуждаем в темноте и приводим план в беспорядок, так
как каждое неправильное действие части представляет со-
бой изъян или недостаток в общем порядке целого. Не не-
.обходимо ли в таком случае, чтобы наши действия управ-
лялись и определялись всемудрым провидением? Как точна
и правильна каждая вещь в мире природы! Как мудро уст-
роена каждая задуманная часть! Мы не найдем здесь ни
малейшею недостатка! Те, кто изучал простых животных
и растения, показали, что ничто не может быть более гар-
моничным и прекрасным! Все небесные тела, звезды и плане-
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706 1790i-r.)
ты управляются глубочайшей мудростью! И можем ли мы
предположить, что в порядок моральной системы вложено
меньше заботы, чем в порядок естественный? Это было бы
так, как если бы искусный изобретатель, построивший за-
мысловатую машину или часы и поставивший их много-
численные сложные колеса и силу в такую зависимость
друг от друга, чтобы целое могло двигаться наиболее точ-
но и правильно, вопреки этому включил бы в них некото-
рые другие колеса, наделенные независимым самодвиже-
нием, безразличным к общему ходу часового механизма: и
они могли бы время от времени двигаться неправильно.
нарушая нормальное движение и давая постоянную рабо-
ту ремонтному мастеру, что можно было предотвратить.
лишив их этой силы самодвижения и поставив в зависи-
мость 01 правильно действующей части часов.
Поскольку такой вещи, как свободная воля, у созданий не
имеется, у них не может быть ни заслуг, ни недостатков.
И поэтому каждое существо должно иметь одинаковую цен-
ность для творца.
Эти положения представляются необходимыми следствиями
предшествующих. И действительно, нельзя указать, на каком
основании творец должен предпочесть в своей оценке одну
часть своего творения другой, если он замыслил и создал их
всех с равной мудростью и благостью, поскольку всякое зло
или недостаток, как противоположные его природе, исключе-
ны его могуществом.
П Постепенно я начал убеждаться, что истина, искренность и
честность в отношениях между людьми имеют огромное значе-
ние для счастья жизни, и я написал максимы поведения.
О Подражай Иисусу и Сократу.
О Опыт это дорогая школа, но что делать, если для дураков
нет другой школы.
О Если ты не внемлешь благоразумию, то оно тебе обязательно
отомстит.
О Легче построить две печи. чем запастись топливом на одну.
D Легче подавить в себе первое желание, чем удовлетворять все
последующие.
С) П прежде чем советоваться с прихотью, посоветуйся со своим
кошельком.
а Кот в перча тках мышь не поймает.
а Ключ. которым пользуются, всегда блестит.
_______________ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706-1790 гг.)_______________
С) Будь вежлив со всеми, общителен со многими, фамильярен с
некоторыми.
О Лень подобна ржавчине: она разъедает быстрее, чем частое
употребление изнашивает.
СЗ Видеть легко; трудно предвидеть.
С1 Мастер находить оправдания редко бывает мастером в чем-
нибудь еще.
СЧ Хозяйский глаз сделает больше, чем обе руки.
О Не наблюдать за работниками - значит оставить им откры-
тым свой кошелек.
а Три переезда равны одному пожару.
а Все философы - мудрецы в своих сентенциях и глупцы в сво-
ем поведении.
О Замечания, сделанные при чтении истории, в библиотеке, 9
мая 1731 года:
Великие мировые события, войны, революции и так далее со-
вершаются и ведутся партиями...
Взгляды этих партий определяются их текущими общими инте-
ресами или тем, что они принимают за таковые...
Различие взглядов этих различных партий вызывает всю не-
разбериху...
В то время как партия осуществляет общие цели, каждый чело-
век преследует свои особые, частные интересы...
Как только партия достигает своей основной цели, каждый ее
член начинает заботиться о своих частных интересах; тем са-
мым он вступает в противоречие с другими, и в партии происхо-
дит раскол, что вызывает еще большую неразбериху...
Среди тех, кто занимается общественными делами, лишь не-
многие думают только о благе своей страны, что бы они при
этом ни говорили; и, хотя их действия приносят подлинное
благо их стране, однако люди вначале не отделяли свои инте-
ресы от интересов их страны, поэтому они действовали не из
принципа благотворительности.
СЧ Я взял за правило избегать прямого противоречия мнениям
других, а также самоуверенного отстаивания своей точки зре-
ния. Я даже запретил себе употреблять какие бы то ни было
слова или выражения, передающие твердое мнение, например,
<конечно>, <несомненно> и т. д.; вместо них я употреблял та-
кие выражения, как <полагаю>, <опасаюсь>, <думаю> или
<мне так кажется>. Когда другие утверждали что-либо, казав-
шееся мне ошибочным, я отказывал себе в удовольствии резко
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706 1790 гг.)
противоречить и немедланно показать абсурдность их утвер-
ждений. а начинал свой ответ с замечания, что в определенных
условиях и при известных обстоятельствах это мнение было бы
правильным, но в данном случае мне кажется или представля-
ется, что дело обстоит иначе, и т. д. Вскоре я убедился в пре-
имуществах этой новой манеры: мои беседы с другими людьми
стали протекать более приятно. Скромная манера выражать
своп мнения приводила к тому, что их скорее принимали и они
вызывали меньше возражений: если выяснялось, что я ошибал-
ся, это доставляло мне меньше огорчений; если я оказывался
прав, мне было легче убедить других отказаться от ошибок и
присоединиться к моей точке зрения.
И эта манера поведения, к которой я сначала насильственно
приучал себя вопреки своей естественной склонности, стала.
наконец, легкой для меня и столь привычной, что за последние
пятьдесятлет никто не слышал, чтобы у меня вырвалось какое-
либ.о до1 магическое утверждение.
Думаю, что этой своей привычке (после моей отличительной
черты честности) я больше всего обязан тем, что мои соотече-
ственники столь рано стали считаться с моим мнением, когда я
предлагал ввести новые учреждения или изменить старые, а
также своим большим влиянием в общественных советах, когда
я стал их членом. Ибо я был плохим, некрасноречивым орато-
ром, затруднялся в выборе слов, говорил не очень правильно и,
несмотря на все это, обычно проводил свою точку зрения.
D Если вы спорите, горячитесь и опровергаете, вы можете порой
одержать победу, но это будет бесполезная победа, потому что
вы никогда не завоюете доброй воли вашего оппонента.
СЧ Поучительная алгебра благоразумия.
В деле. столь для Вас важном, в коем Вы испрашиваете моего
совета, я не в силах, за отсутствием достаточного знания об-
стоятельств.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168