Невозможно и то, чтобы интеллектуальная деятельность осу-
ществлялась через телесный орган, ибо в таком случае опреде-
ленная природа этого органа воспрепятствовала бы познанию
всех тел; так если бы некоторый определенный цвет окраши-
вал не говорю уже зрачок, но хотя бы стеклянный сосуд, то
налитая в сосуд влага представилась бы наделенной тем же
цветом.
Само интеллектуальное начало, которое именуется умом или
интеллектом, осуществляет действование через себя само, и
тело здесь не участвует. Но ничто не может действовать через
себя само, если через себя само не оказывается самосущим.
Ведь действовать может только актуально сущее; поэтому не-
что действует таким же образом, каким и существует. Отсюда
мы не говорим, что разогревает тепло, но говорим, что это
делает теплый предмет. Остается вывод, что человеческая ду-
ша, именуемая интеллектом или умом, есть нечто бестелесное
и самосущее.
В интеллектуальном познании мы можем брать какую-либо вещь
обобщенно, что превышает возможности ощущения. Между
тем интеллекту ангелов свойственно познавать сущности, об-
ретающиеся вне материи, что превышает естественную спо-
собность интеллекта человеческой души в статусе этой жизни,
где она соединена с телом.
Познание самого субстанционального бытия свойственно лишь
интеллекту Бога и превышает возможности какого бы то ни-
было сотворенного интеллекта.
Только в Боге интеллект есть его сущность; во всех прочих
умопостигающих существах интеллект есть некоторая потен-
ция умопостигающего лица,
ФОМА из Аквино (1225--1274 IT.)
Подобно тому как познавательные формы цветов заключены в
зрении, так и познавательные формы воображений находятся в
возможностном интеллекте.
Мышление есть деятельность целиком нематериальная.
Если бы душа, как это уже неоднократно говорилось, была
соединена с телом лишь в качестве его двигателя, было бы
возможно утверждать, что она пребывает не в каждой части
тела. но лишь в той, через которую она движет остальные.
Коль скоро, однако, душа соединяется с телом в качестве его
формы, необходимо, чтобы она пребывала во всем теле в це-
лом и в каждой его части. Ведь она не акцидентальная форма
тела, но субстанциональная; субстанциональная же форма на-
деляет должной степенью совершенства не только целое, но и
каждую из частей.
Во 2-й книге <О душе> Аристотель уподобляет различные души
геометрическим фигурам, из коих одна содержит в себе дру-
гую: так, пятиугольник включает в себя треугольник, однако
сам выходит за пределы последнего. Подобным же образом
умопостигающая душа виртуально содержит в себе все, чем
обладают и чувственная душа животного, и вегетативная ду-
ша растения. Следовательно, подобно тому как пятиугольная
плоскость пятиугольна не потому, что имеет две фигуры одно-
временно - фигуру треугольника и фигуру пятиугольника (но
фигура треугольника излишня, коль скоро она уже присутст-
вует в фигуре пятиугольника), точно так же Сократ не благо-
даря одной душе есть человек, а благодаря другой - живот-
ное, но он есть и то и другое благодаря одной и той же душе.
Есть некоторые отправления души, которые осуществляются
без помощи телесных органов: таковы мышление и воление. И
потому потенции, составляющие начало этих отправлений,
имеют своим субстратом душу. Однако есть такие акты ду-
ши, которые осуществляются через телесный орган, как-то:
зрение - через глаз, а слух - через ухо. И таким образом
обстоит дело со всеми отправлениями чувственной и вегета-
тивной частей души. И потому потенции, составляющие на-
чала этих отправлений, имеют своим субстратом состав-
ленную из души и тела сущность, а не одну только душу.
Авиценна предположил бытие пятой потенции, занимающей
среднее место между способностью суждений и способностью
воображения: к -этой потенции будто бы относится расчлене-
ние и сопоставление созерцаемых воображением форм, что
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
происходит, например, когда мы, вообразив форму золота и
форму горы, составляем из них единую форму золотой горы,
которую мы никогда не видели. Но такое действование не
наблюдается ни в одном живом существе, кроме человека; а
последнему для этого достаточно способности воображения.
Последней приписывает это действование также и Аверроэс в
своей книге <О чувственном всприятии и его объектах>.
И потому нет надобности допускать существование каких-
либо внутренних способностей чувственной части души сверх
следующих четырех: общее чувство, воображение, спосо-
бность суждения, способность памяти.
Всеобщее словоупотребление, которому, как полагает Философ
(<Топика>, II, 1, 5, р. 109 А), должно следовать при обозначении
вещей, обычно требует, чтобы мудрыми именовались те, кто
правильно упорядочивает вещи и хорошо ими распоряжается.
Отсюда наряду с прочими представлениями, которые люди соз-
дают себе о мудреце, Философ приводит следующее: <Мудрому
свойственно упорядочивать> (<Метафизика>, 1, 2, 3, р. 982 A)
4. МЫСЛИ
С) Теология не следует другим наукам как высшим по отношению
к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам.
П Наш разум находится по отношению к потусторонним предме-
там как глаза совы по отношению к солнцу.
С) Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае сове-
ты, увещания, назидания, награды и наказания были бы бес-
смысленны.
а Выбор зла не принадлежит к сущности свободной воли, по-
скольку последняя пребывает в сотворенном существе, спо-
собном на падение.
С) Нельзя желать того, что до этого не было познано.
С] Когда несправедливое правление осуществляется многими ли-
цами, это называется демократией; господство народа имеет
место именно тогда, когда широкие массы благодаря своей
силе и численному превосходству подавляют богатых. Тогда
весь народ выступает как один единый тиран.
СЧ Несовершенство выступает ранее того, что совершенно.
П Справедливость есть свойство души, руководствуясь кото-
рым люди неизменно и постоянно стремятся воздать каждому
по праву его.
ФОМА из Аквино (12251274 п.
СЧ Общение друзей не есть необходимость для человеческого сча-
стья, поскольку человек имеет уже всю полноту своего совер-
шенства в Боге.
СЗ Блаженство и Бог - одно и то же.
С] Бог вечен, а души не было раньше ее тела. Бог неизменяем, а в
душе происходят изменения. Бог есть чистая деятельность, а
душе свойственны страдания и деятельность, следовательно,
душа не может быть частью божественной субстанции.
П Общие понятия, роды (universalia) существуют всюду и все-
гда. Цвет вообще выше отдельного цвета. Человечество вы-
ше человека. Свойство выше того, кто им обладает, святость
выше отдельного святого, Бог выше всякого отдельного суще-
ства.
СП Хотя Бог пребывает в себе самом нераздельно, все же его
дары, то есть его совершенства и силы, распределяются между
отдельными созданиями и частично усвояются ими по степни
их восприимчивости.
СЗ В природе находятся лишь следы, но не образ божества. Сле-
ды лишь показывают, что кто-то проходил, но не дают понятия
о качествах его. Образ Бога находится лишь в разумном соз-
дании, в человеке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168