в чем чякптчяртсп и-ч г-иппгтя
РОБИНЕ Ж.-Б. (1735-1820 гг.)
С тех пор даны законы, чтобы сильный не мог делать всего, что
ему угодно, и стали почитаться святые предания; дикость унич-
тожена, и справедливость стала сильнее оружия, и стыдно ста-
ло сражаться с согражданином.
Естественная свобода заключается лишь в праве делать то, что
позволяет природа, что соответствует нравственным чувствам,
полученным нами от нее. Таким же образом гражданская свобо-
да - это право делать то, что разрешает закон, и поскольку
законы являются лишь выражением нравственных чувств, граж-
данская свобода ничем не отличается от естественной свободы.
Добро и зло находятся в мире в одинаковом количестве. Отсю-
да следует необходимое равновесие добра и зла в природе,
равновесие, обусловливающее гармонию ее.
Добившись добра, мы получаем и новое, следующее за ним зло.
Общество есть дело рук природы, поскольку оно является естествен-
ным результатом человеческой способности к совершенствованию,
столь же способной на зло, как и на добро. Искусства и науки,
законы и различные формы управления, война и торговля - сло-
вом, всё есть продукт развития. Семена всего были заключены в
природе, они распустились каяедый в свое время. Возможно, что
природа скрывает еще в своем лоне другие, более медленно разви-
вающиеся зачатки, плоды которых соберут грядущие поколения.
Ощущает ли свое существование все сущее? У нас никогда не
будет необходимых опытных данных, чтобы ответить на этот
метафизический вопрос.
Все вещи служат взаимно пищей друг другу.
Среди сотворенных существ, взятых как таковых, - все рав-
ны, здесь нет превосходства.
Подобно тому как при ударе происходит сообщение движения
одним телом другому, так жизнь переходит от живых, но уга-
сающих зачатков, к новым, распускающимся зачаткам.
Если у вас есть враг, которого вы ненавидите, то пожелайте
ему полноты наслаждения, блеска величия, множества моло-
дых и прекрасных любовниц, колоссального богатства, неог-
раниченной власти, - пожелайте, и вы увидите, как он погиб-
нет под бременем бедствий.
Не существует такой истины, против которой не спорили бы и
которая не была бы доказана столькими же способами, сколь-
кими ее опровергали.
Я не придерживаюсь взгляда тех мыслителей, которые сделали
из истины удел одного лишь божества.
РОБИНЕ Ж.-Б. (1735-1820 гг.)
О добре и зле:
Если признать равенство этих двух склонностей, то ясно, что в
целом ни одна из них не может преобладать. Правда, благодаря
стечению особых обстоятельств, как я уже сказал, в известных
случаях одна из них проявится сильнее, чем другая. Климат,
форма правления, принципы законодательства, национальные
предрассудки будут склонять какой-нибудь народ скорее к доб-
родетели, чем к пороку, скорее к каким-нибудь определенным
добродетелям или порокам, чем к другим. Устройство органов,
характер профессии, принятые в обществе взгляды, примеры и
сила привычки будут у отдельных индивидов давать перевес их
природной доброте над их способностью делать зло, или наобо-
рот. Это даст начало большим и малым переворотам в нравах,
переворотам столь же регулярным, как смена времен года, смена
дня и ночи или чередование плохой и хорошей погоды.
Но если равновесие нарушается в отдельных частях, то тем не
менее оно остается в целом: потерянное одной стороной приоб-
ретается другой стороной. Можно установить очень полное рав-
новесие между двумя системами тел, хотя нет ни одной частицы
одной какой-нибудь из этих двух систем, которая, взятая в от-
дельности, могла бы уравновесить какую-нибудь частицу дру-
гой системы, взятую тоже в отдельности. Жидкости (например,
столб ртути в 28 дюймов) приходят сами собой в равновесие со
столбом воздуха высотой в атмосферу, хотя ни одна из частиц
воздуха не может уравновесить и малейшей составной части
ртути; для наличия равновесия между столбом ртути и столбом
воздуха достаточно, чтобы высоты их были обратно пропор-
циональны удельным весам. Таким образом, если бы оказалось,
что порок и добродетель не уравновешивают друг друга ни в
одном из индивидов, то это нисколько не нарушило бы общего
равновесия. Для последнего достаточно, если пороки какого-
нибудь человека, какого-нибудь народа, какой-нибудь эпохи
относятся к порокам последнего, как добродетели его относятся
к добродетелям первого. Закон этот носит, по-видимому, посто-
янный характер во Вселенной. Каждое поколение сызнова на-
чинает доказательство его, а весь человеческий вид предназна-
чен доказать его окончательно.
Всемирная история заставляет нас думать, что, согласно требо-
ваниям природы и присущему ей разнообразию, порок и добро-
детель соединяются между собой во всех степенях, доступных
человеку. Человеку поисуше DOBHO столько же добоодетели.
РОБИНЕ Ж.-Б. (1735-1820 гг.)
сколько порока; поэтому в результате их сочетаний получается
полное равенство между обоими этими качествами.
Возможно, что человечество еще не познало всех видов страстей.
Возможно, что чувствительность, этот инстинкт, заставляющий нас
испытывать удовольствие и страдание, не был еще применен ко всем
объектам, способным возбуждать его. Изобретение наук и искусств
вызвало множество приятных и неприятных ощущений, неизвест-
ных грубым дикарям. Не будем воображать себе, что мы исчерпали
всю сумму предметов, способных вызвать в нас страсти...
Я думаю, что мир, лучший, чем наш, был бы хуже нашего
мира: из более удачного сочетания элементов получились бы и
более значительные невыгоды;...если бы движение небесных
светил было бы более торжественным и величественным, то
порождаемые ими метеоры были бы более грозными;... боль-
шая проницательность вызвала бы новые открытия, а с другой
стороны, прибавила бы новые заблуждения к старым...
Таков неизбежный закон, что ошибка идет всегда следом за истиной.
Чтобы дать представление о возникновении животных из подоб-
ных органических частей, прибегают к сравнению с солями. <Кру-
пинка морской соли представляет собою куб, составленный из
бесконечного множества других кубов, которые можно различить
под микроскопом; эти маленькие кубы в свою очередь составлены
из других кубов, которые можно увидеть под более сильным мик-
роскопом, и нельзя сомневаться в том, что первичные составные
части этой соли также будут представлять собою кубы такой мало-
сти, что они будут всегда недоступны нашему взору и даже наше-
му воображению ("Histoire natwelle des animaux")>. Это совер-
шенно правильно. Но это сравнение доказывает, если я не
ошибаюсь, что подобно тому, как последние частицы соли пред-
ставляют собой кубы, такие же реальные и того же вида, что и
самые большие крупинки морской соли, так и первичные состав-
ные молекулы животных должны быть небольшими животными,
такими же реальными и того же вида, что и самые большие,
составленные из них животные; что подобно тому, как крупинки
морской соли кубичны, в силу того, что зачатки этой соли пред-
ставляют собой подобные кубы, так и животные таковы тоже в
силу того, что их зачатки представляют собой подобных живот-
ных;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
РОБИНЕ Ж.-Б. (1735-1820 гг.)
С тех пор даны законы, чтобы сильный не мог делать всего, что
ему угодно, и стали почитаться святые предания; дикость унич-
тожена, и справедливость стала сильнее оружия, и стыдно ста-
ло сражаться с согражданином.
Естественная свобода заключается лишь в праве делать то, что
позволяет природа, что соответствует нравственным чувствам,
полученным нами от нее. Таким же образом гражданская свобо-
да - это право делать то, что разрешает закон, и поскольку
законы являются лишь выражением нравственных чувств, граж-
данская свобода ничем не отличается от естественной свободы.
Добро и зло находятся в мире в одинаковом количестве. Отсю-
да следует необходимое равновесие добра и зла в природе,
равновесие, обусловливающее гармонию ее.
Добившись добра, мы получаем и новое, следующее за ним зло.
Общество есть дело рук природы, поскольку оно является естествен-
ным результатом человеческой способности к совершенствованию,
столь же способной на зло, как и на добро. Искусства и науки,
законы и различные формы управления, война и торговля - сло-
вом, всё есть продукт развития. Семена всего были заключены в
природе, они распустились каяедый в свое время. Возможно, что
природа скрывает еще в своем лоне другие, более медленно разви-
вающиеся зачатки, плоды которых соберут грядущие поколения.
Ощущает ли свое существование все сущее? У нас никогда не
будет необходимых опытных данных, чтобы ответить на этот
метафизический вопрос.
Все вещи служат взаимно пищей друг другу.
Среди сотворенных существ, взятых как таковых, - все рав-
ны, здесь нет превосходства.
Подобно тому как при ударе происходит сообщение движения
одним телом другому, так жизнь переходит от живых, но уга-
сающих зачатков, к новым, распускающимся зачаткам.
Если у вас есть враг, которого вы ненавидите, то пожелайте
ему полноты наслаждения, блеска величия, множества моло-
дых и прекрасных любовниц, колоссального богатства, неог-
раниченной власти, - пожелайте, и вы увидите, как он погиб-
нет под бременем бедствий.
Не существует такой истины, против которой не спорили бы и
которая не была бы доказана столькими же способами, сколь-
кими ее опровергали.
Я не придерживаюсь взгляда тех мыслителей, которые сделали
из истины удел одного лишь божества.
РОБИНЕ Ж.-Б. (1735-1820 гг.)
О добре и зле:
Если признать равенство этих двух склонностей, то ясно, что в
целом ни одна из них не может преобладать. Правда, благодаря
стечению особых обстоятельств, как я уже сказал, в известных
случаях одна из них проявится сильнее, чем другая. Климат,
форма правления, принципы законодательства, национальные
предрассудки будут склонять какой-нибудь народ скорее к доб-
родетели, чем к пороку, скорее к каким-нибудь определенным
добродетелям или порокам, чем к другим. Устройство органов,
характер профессии, принятые в обществе взгляды, примеры и
сила привычки будут у отдельных индивидов давать перевес их
природной доброте над их способностью делать зло, или наобо-
рот. Это даст начало большим и малым переворотам в нравах,
переворотам столь же регулярным, как смена времен года, смена
дня и ночи или чередование плохой и хорошей погоды.
Но если равновесие нарушается в отдельных частях, то тем не
менее оно остается в целом: потерянное одной стороной приоб-
ретается другой стороной. Можно установить очень полное рав-
новесие между двумя системами тел, хотя нет ни одной частицы
одной какой-нибудь из этих двух систем, которая, взятая в от-
дельности, могла бы уравновесить какую-нибудь частицу дру-
гой системы, взятую тоже в отдельности. Жидкости (например,
столб ртути в 28 дюймов) приходят сами собой в равновесие со
столбом воздуха высотой в атмосферу, хотя ни одна из частиц
воздуха не может уравновесить и малейшей составной части
ртути; для наличия равновесия между столбом ртути и столбом
воздуха достаточно, чтобы высоты их были обратно пропор-
циональны удельным весам. Таким образом, если бы оказалось,
что порок и добродетель не уравновешивают друг друга ни в
одном из индивидов, то это нисколько не нарушило бы общего
равновесия. Для последнего достаточно, если пороки какого-
нибудь человека, какого-нибудь народа, какой-нибудь эпохи
относятся к порокам последнего, как добродетели его относятся
к добродетелям первого. Закон этот носит, по-видимому, посто-
янный характер во Вселенной. Каждое поколение сызнова на-
чинает доказательство его, а весь человеческий вид предназна-
чен доказать его окончательно.
Всемирная история заставляет нас думать, что, согласно требо-
ваниям природы и присущему ей разнообразию, порок и добро-
детель соединяются между собой во всех степенях, доступных
человеку. Человеку поисуше DOBHO столько же добоодетели.
РОБИНЕ Ж.-Б. (1735-1820 гг.)
сколько порока; поэтому в результате их сочетаний получается
полное равенство между обоими этими качествами.
Возможно, что человечество еще не познало всех видов страстей.
Возможно, что чувствительность, этот инстинкт, заставляющий нас
испытывать удовольствие и страдание, не был еще применен ко всем
объектам, способным возбуждать его. Изобретение наук и искусств
вызвало множество приятных и неприятных ощущений, неизвест-
ных грубым дикарям. Не будем воображать себе, что мы исчерпали
всю сумму предметов, способных вызвать в нас страсти...
Я думаю, что мир, лучший, чем наш, был бы хуже нашего
мира: из более удачного сочетания элементов получились бы и
более значительные невыгоды;...если бы движение небесных
светил было бы более торжественным и величественным, то
порождаемые ими метеоры были бы более грозными;... боль-
шая проницательность вызвала бы новые открытия, а с другой
стороны, прибавила бы новые заблуждения к старым...
Таков неизбежный закон, что ошибка идет всегда следом за истиной.
Чтобы дать представление о возникновении животных из подоб-
ных органических частей, прибегают к сравнению с солями. <Кру-
пинка морской соли представляет собою куб, составленный из
бесконечного множества других кубов, которые можно различить
под микроскопом; эти маленькие кубы в свою очередь составлены
из других кубов, которые можно увидеть под более сильным мик-
роскопом, и нельзя сомневаться в том, что первичные составные
части этой соли также будут представлять собою кубы такой мало-
сти, что они будут всегда недоступны нашему взору и даже наше-
му воображению ("Histoire natwelle des animaux")>. Это совер-
шенно правильно. Но это сравнение доказывает, если я не
ошибаюсь, что подобно тому, как последние частицы соли пред-
ставляют собой кубы, такие же реальные и того же вида, что и
самые большие крупинки морской соли, так и первичные состав-
ные молекулы животных должны быть небольшими животными,
такими же реальными и того же вида, что и самые большие,
составленные из них животные; что подобно тому, как крупинки
морской соли кубичны, в силу того, что зачатки этой соли пред-
ставляют собой подобные кубы, так и животные таковы тоже в
силу того, что их зачатки представляют собой подобных живот-
ных;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168