О Как трудно быть вполне довольным кем-то!
СЗ Все страсти лживы: они стараются надеть маску, они прячутся
даже от самих себя. Нет такого порока, который не родился бы
под какую-нибудь добродетель или не прибегал бы к ее помощи.
СЧ Справедливость по отношению к ближнему следует воздавать
безотлагательно; медлить в таких случаях - значит быть не-
справедливым.
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645-1696 гг.)
С] Не столько ум, сколько сердце помогает человеку сближаться
с людьми и быть им приятным.
D Скромность так же нужна достоинствам, как фигурам на кар-
тине нужен фон: она придает им силу и рельефность.
О Благородно только то, что бескорыстно.
С1 Ум всех людей, вместе взятых, не поможет тому, у кого нет
своего: слепому не в пользу чужая зоркость.
СЗ И при зарождении и на закате любви люди всегда испытывают
замешательство, оставаясь наедине друг с другом.
О Тосковать о том, кого любишь, много легче, чем жить с тем,
кого ненавидишь.
СЧ Нам следует искать расположения тех, кому мы хотим помочь,
а не тех, от кого мы ждем помощи.
О Мы преисполнены нежности к тем, кому делаем добро, и страст-
но ненавидим тех, кому нанесли много обид.
СЗ Суть учтивости состоит в стремлении говорить и вести себя так,
чтобы наши ближнисбыли довольны и нами и самими собой.
О Талантом собеседника отличается не тот, кто охотно говорит
сам, а тот, с кем охотно говорят другие; если после беседы с
вами человек доволен собой и своим остроумием, значит, он
вполне доволен и вами.
О Подчас легче и полезнее приладиться к чужому нраву, чем
приладить чужой нрав к своему.
ШЁФТСБЕРИ
АНТОНИ ЭШЛИ КУПЕР
XVII-XVIII века
Родился 26.02.1671 г
Умер 15.02.17131-.
Я принял за прави-
ло все говорить не
иначе как скрыто или
изящно с насмешкой
над самим собой, или
косвенно, в форме
"мыслей о разном".
Шефтсбери
1. ЖИЗНЬ
1 Английский философ, мыслитель-моралист.
Граф.
> После смерти отца унаследовал титул лорда.
Одним из первых в Великобритании ввел в философский оборот
понятие <здравый смысл>.
/ Если под словом <смысл> мы понимаем мнение или суж-
дение, а под словом <здравый> - всеобщность его принятия
большим числом, то будет трудно показать, кто же явля-
ется законодателем здравого смысла... Определить
ШЕФТСБЕРИД.Э. (1671-1713 IT.)
здравый смысл так же сложно, как и понятие истинной веры
или ортодоксии. /
Шефтсбери широко пользуется выражением <часовой меха-
низм> в качестве фундаментального концептуального образа для
философской метафоры и для построения принципиальных упо-
добительных аналогий.
/ <Часовой механизм> - вообще излюбленное <сравнитель-
ное> представление XVII века (Uhr-werck, clock-work): че-
ловек как винтик универсального механизма Вселенной;
миру присуща сложность того же упорядоченного плана,
что и в часах, и столь же сокрытая от глаз, как и внутрен-
нее устройство часов, заданное глазу не шестеренками и
их сцепленностью, а всего лишь стрелками с их - если
строго -толькооговорённымзначением. /
Страдал тяжелой болезнью - астмой.
Был остроумно-находчив и осторожно-осмотрителен.
/Джон Толанд:
<Мне вспоминается разговор, о котором я узнал от
близкого родственника старого лорда Шефтсбери.
Последний беседовал с майором Уильдманом о много-
численных религиозных течениях в мире. Собеседники
пришли к заключению, что, несмотря на то, что неве-
жество народа и стремление священников к выгоде
привели к бесконечной раздробленности, все же у всех
умных людей есть одна религия. Находившаяся в
комнате леди, которую занимало больше ее шитье, чем
их разговор, несколько встревоженная, спросила, что
же это за религия, на что лорд Шефтсбери прямо
ответил: "Мадам, умные люди никогда этого не
говорят">./
Сочинения Шефтсбери:
<Исследование добродетели или заслуг> (1699);
<Письмо об энтузиазме> (1708);
<Солилоквия, или Совет автору> (1710);
<Характеристики людей, нравов, мнений, эпох> (1711);
<Моралисты> (1709);
<Философский образ жизни>
/Первоначально это произведение вышло под названием
<Общественный энтузиаст> (1705). /.
ШЕФТСБЕРИ А. Э. (1671-1713 гг.)
2. СУДЬБА
СОКРОВЕННОЕ
Сегодня дела мои шли успешно, в итоге представления мои
восхищены до небес: <Мир превосходен! Все великолепно! Ка-
ждая вещь мила и привлекательна - люди, слова, компания,
общество, можно ли желать лучшего?> Назавтра приходят раз-
очарования, неудачи, огорчения. И что же следом? <О, жалкое
человечество! О, испорченность! Кто бы стал жить среди лю-
дей? Кто - писать и творить для такого мира!>
ЧН Как известно, областью философии является учить нас, что мы
такое, хранить нас в нашем тождестве с нами самими и так
направлять господствующие над нами образы, страсти и умо-
настроения, чтобы мы были постижимы для самих себя и узна-
вались не только по чертам лица и внешнему виду. Ибо, конеч-
но, не через одно лицо свое мы - это сами мы. Когда фигура
наша и вид претерпевают изменения, то тут не мы меняемся.
Но есть нечто такое, чему стоит полностью преобразиться и
видоизмениться, - вот и мы уже превратились и перестали
быть самими собою.
Была у древних знаменитая надпись в Дельфах - <Познай се-
бя>, что означало: раздели себя, будь двумя. Ибо коль скоро
разделение произведено правильно, то, думали они, все, что
есть в душе, будет понято правильно и будет устроено с благо-
разумием. Такое доверие испытывали они к этому внутреннему
слову солилоквии. Ибо как особая черта философов и мудрецов
рассматривалась их способность поддерживать свою внутрен-
нюю беседу. И они гордились здесь тем, что никогда не бывали
менее одиноки, как оставаясь наедине с собою. Ибо человек
низкий, полагали они, никогда не бывает с собою и при себе. И
не потому, что его совесть не может не волновать и не возму-
щать его постоянно, - но они думали, что у такого человека в
нем самом недостаточно внутреннего интереса к себе, чтобы он
мог пользоваться такой великодушной способностью и возвы-
ситься до того, чтобы стать другим себе самому: честно допу-
щенный в товарищество, он поспешит обмануть своих друзей и
позаботиться о них так, как то ему свойственно.
Я отчетливо ощущаю, что во всех значительных проектах есть,
на первый взгляд, некий налет химерической фантазии и само-
мнения, ввиду чего сами прожектеры являются, скорее, в ка-
ком-то смешном свете.
ШЕФТСБЕРИ А.
(1671-1713 гг.)
Все мы бываем в замешательстве, когда бежим вслед за тенью,
забывая о субстанции. Ибо если доверять тому, чему учит нас
рассуждение, то все, что прекрасно или прелестно в приро-
де, - лишь бледная тень изначальной красоты.
О ветхая Первопричина, ты времени древнее, но вечно юная - -
в цветении, как вечность!
Напрасно трудимся над тем, чтобы понять это начало Чувства
и Мысли, начало, кажущееся нам столь близким к движению,
однако столь отличное от него и от самой материи, - оно
поэтому не терпит, чтобы мы постигли, как мысль в материи
рождается, но не терпит и того, чтобы мы уразумели, как мате-
рия рождается из мысли.
Ибо помимо бесконечного нет ничего, что могло бы видеть
связи и сопряженности в бесконечном.
Вы говорите - природа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168