2) чувственный опыт;
3) знание, получаемое из общения с другими людьми;
4) чтение хороших книг.
1 То, чему учили древние, так незначительно и по большей части
Ь так маловероятно, что я не надеюсь приблизиться к истине
i иначе, как удаляясь от путей, которым они следовали.
Философия разрабатывалась в течение многих веков превос-
ходнейшими умами и тем не менее не имеет ни одного пункта,
который не вызывал бы споров и, следовательно, не был бы
: сомнительным.
; Всякий может интуитивно постичь умом, что он существует,
что он мыслит, чтб треугольник ограничивается только тремя
линиями, что шар имеет только одну поверхность и подобные
этим истины.
Богможет все, что я усматриваю как возможное ясно и отчетливо.
Я понял, что богу не свойственно ни сомнение, ни постоянство,
ни печаль и т. п., так как я сам охотно избавился бы от них.
Могущество бога сотворило материю вместе с движением и поко-
ем и своим обычным содействием сохраняет во Вселенной столь-
ко же движения и покоя, сколько оно вложило их при творении.
Для меня оказывается, что сам телесный мир воспринимается
не чувствами и не деятельностью представления, а только ра-
зумом; не зрением и осязанием, а только мышлением.
Сущность материи или тела вообще состоит не в том, что тело
твердо, имеет цвет или вес или иным образом действует на чувст-
во, но лишь в том, что оно протяженно в длину, ширину и глубину.
,Два вопроса - о боге и душе - всегда считались мною важ-
нейшими среди тех, которые следует доказывать скорее по-
средством доводов философии, чем богословия.
Душа никоим образом не может быть продуктом материальной
силы, наподобие других вещей, но она непременно должна
быть сотворена.
Рассматривая, каким образом я получил идею Бога от бога, я
прихожу к выводу, что я почерпнул ее не с помощью чувств;
она также не выдумана мной (ибо не в моей власти отнять от
нее или прибавить к ней что-либо), и потому остается лишь
считать, что она у меня врожденная, точно так же, как мне
врождена идея меня самого.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
Конечно, не удивительно, что бог, создавая меня, запечатлел
во мне эту идею как знак, поставленный мастером на его про-
изведении.
Вся философия подобна как бы дереву, корни которого -- ме-
тафизика, ствол - физика, а ветви - все прочие науки, сводя-
щиеся к трем главным: медицине, механике, этике. Подобно
тому как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а
только с концов ветвей, так и особая полезность философии
зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены под
конец.
При всяком движении должен иметь место круг, или кольцо
совместно движущихся тел. Когда какое-либо тело оставляет
свое место другому телу, изгоняющему его, оно вступает на
место третьего тела, которое в то же мгновение занимает ме-
сто, покинутое первым из тел. Это без труда мыслимо в совер-
шенном круге.
Я решил исследовать, откуда у меня берется мысль о чем-то
более совершенном, чем я сам, и с очевидностью понял, что
она должна исходить от какого-то существа, действительно
более совершенного.
Первопричина движения - бог!
Одна и та же вещь в одно и то же время и меняет место, и не
меняет его.
Так, когда корабль уносится ветром в море, то сидящий на
корме остается на одном месте по отношению к частям ко-
рабля; однако он все время изменяет место, если иметь в
виду берега, ибо удаляясь от одного берега, он приближает-
ся к другому.
Ни для какой вещи в мире нет твердого и постоянного места,
помимо того, которое определяется нашим мышлением.
Обман исходит не от бога, а от злонамеренности, страха и
слабости.
Достоверно, что во всем, чему нас учит природа, должна за-
ключаться истина. Ибо под природой в общем я разумею толь-
ко либо самого Бога, либо установленный Богом миропоря-
док, а под моей собственной природой, в частности, только
совокупность данных мне богом сил.
Я говорю: движение есть перемещение, а не сила или деятель-
ность, которая производит эту перемену, чтобы указать этим
выражением на то, что движение постоянно имеет место в под-
вижных объектах, а не в движущих причинах, так как, по
моему мнению, этих двух вещей не различают с необходимой
точностью. Как именно фигура подобает в качестве свойства
сформованной и находящейся в покое вещи, так, полагаю, и
движение является свойством подвижной вещи, а не сущно-
стью в себе или субстанцией.
Дух только мыслящ, тело только протяженно.
Тщательно все обдумывая, я не нахожу ни единого при-
знака, по которому достоверно можно было отличить со-
стояние сна от бодрствования. Они так походят друг на
друга, что я бываю озадачен и не знаю, не грежу ли в
данный момент.
"
НАЧАЛА
Как только возраст позволил мне выйти из подчинения моим
наставникам, я совсем оставил книжные занятия и решил ис-
кать только ту науку, которую мог обрести в самом себе или
же в великой книге мира.
О том, что мы не воспринимаем ясно, мы можем судить
лишь неправильно, хотя наше рассуждение может быть пра-
вильным.
Ясным я называю такое восприятие, которое очевидно и имеет-
ся налицо для внимательного ума.
Отчетливым я называю восприятие, которое настолько отлич-
но от всего остального, что содержит только ясно представ-
ляющееся тому, кто надлежащим образом его рассматривает.
Говоря, что какая-нибудь идея врождена нам, мы не хотим
сказать тем самым, будто она постоянно находится в поле на-
шего зрения. В этом смысле у нас нет ни одной врожденной
идеи. Под врожденностью идеи мы понимаем лишь то, что у
нас есть способность вызвать ее.
Мы можем легко допустить, что нет ни бога, ни неба, ни земли
и что даже у нас самих нет тела, - но мы все-таки не можем
предположить, что мы не существуем, в то время как сомнева-
емся в истинности всех этих вещей. Столь нелепо полагать
несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит,
что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем
не верить, что Заключение: я мыслю, следовательно, я сущест-
вую, истинно и что оно поэтому есть первое и вернейшее из
всех заключений.
Существование нашей души, или сознания, я принял за пер-
вое начало, из которого вывел наиболее ясное следствие,
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
именно, что существует бог - творец всего находящегося в
мире; а так как он есть источник всех истин, то он не создал
нашего рассудка по природе таким, чтобы последний мог
обманываться в суждениях о вещах, воспринятых им ясней-
шим и отчетливейшим образом. Таковы все мои начала, ко-
торыми я пользуюсь в отношении к нематериальным, т. е.
метафизическим вещам. Из этих принципов я вывожу самым
ясным образом начала вещей телесных, то есть физических;
именно, что даны тела, протяженные в длину, ширину и глу-
бину, наделенные различными фигурами, различным образом
движущиеся. Таковы вкратце все те начала, из которых я
вывожу истину о прочих вещах.
Второе основание, об очевидности начал свидетельствующее,
таково: они были известны во все времена и считались даже
всеми людьми за истинные и несомненные, исключая лишь
существование бога, которое некоторыми ставилось под со-
мнение, так как слишком большое значение придавалось чув-
ственным восприятиям, а бога нельзя ни видеть, ни осязать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168